Диплом Феноменологический подход в психологии. История и перспективы, по работам Э. Гуссерля (диссертация). Учебная работа № 119824
Количество страниц учебной работы: 28
Содержание:
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ПЕРВАЯ ГЛАВА. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ НАУКИ 12
1.1. ИСХОДНЫЕ ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ГУССЕРЛЯ 14
1.2. ПРОЕКТ РЕГИОНАЛЬНЫХ ОНТОЛОГИЙ 28
1.3. ЖИЗНЕННЫЙ МИР И МИР НАУКИ 28
1.4. ВЫВОДЫ 28
ВТОРАЯ ГЛАВА. КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ Э. ГУССЕРЛЯ 28
2.1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ И ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ 28
2.1.1. Дескриптивная психология Ф. Брентано 28
2.1.2. Программа описательной психологии В. Дильтея 28
2.1.3. Предпосылки возникновения феноменологической психологии Э.Гуссерля 28
2.2. ПРЕДМЕТ, ЗАДАЧИ И ФУНКЦИИ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ 28
2.3. МЕТОДОЛОГИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ 28
2.4. ИНТЕНЦИОНАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ 28
2.5. ИССЛЕДОВАНИЯ КОНСТИТУЦИИ ДУШЕВНО-ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ 28
2.6. ВЫВОДЫ 28
ТРЕТЬЯ ГЛАВА. ПЕРСПЕКТИВЫ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА 28
3.1. АНАЛИЗ ВЫЯВЛЕННЫХ ПРОБЛЕМ 28
3.2. НАСТРОЕНИЕ КАК ПЕРСПЕКТИВНАЯ ТЕМА ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА 28
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 28
БИБЛИОГРАФИЯ 28
Учебная работа № 119824. Диплом Феноменологический подход в психологии. История и перспективы, по работам Э. Гуссерля (диссертация)
Выдержка из похожей работы
порядок не будет иметь ничего общего с человеколюбивыми ценностями, от которых
не готова была отказаться менее радикальная интеллигенция? Куда было податься в
этом новом мире, угрожавшем не только насилием и голодом, но и полным
изничтожением того интеллектуального пространства, в котором человеколюбивые
ценности (либеральные или социалистические) сохраняли свое значение? Это
пространство приходилось строить заново. И в России, и в эмиграции существенная
часть интеллектуальных усилий была отдана решению именно этой насущной задачи —
речь шла о том, можно ли жить дальше.
Для
конструирования этого пространства Герцен был исключительно важен. В своих
разнообразных ипостасях он мог стать воплощением гуманистических ценностей и —
ретроспективно — создателем того концептуального аппарата, который противостоял
одновременно и интеллектуальным традициям русского консерватизма (включая, с
разными оговорками, славянофильские или леонтьевские), и утопизму русской
религиозной философии (Соловьева и Федорова), и (по крайней мере в определенном
выборочном прочтении) антииндивидуализму различных строителей нового
социалистического (коммунистического) мира. Этим, надо думать, Герцен был
привлекателен и для Г.Г. Шпета, и для многих других (в частности, более
поздних) авторов, пытавшихся найти убежище от риторики нового мира.
Такая
оце…
