Курсовая Фольклор как инструмент воздействия. Учебная работа № 194454
Количество страниц учебной работы: 22,7
Содержание:
Оглавление
Введение 3
1.Фольклор как инструмент воздействия 5
1.1 Характеристики фольклора 5
1.2. Роль и место фольклора в педагогике 7
1.3. Составляющие детского фольклора 10
2.Практическое применение малых форм фольклора в развитии ребенка 12
Заключение 22
Список литературы 23
Список литературы
1. Г. П. Федорова «На златом крыльце сидели … » Игры, занятия, частушки, песни, потешки для детей дошкольного возраста. СПБ «Детство-Пресс» 2000 .
2. Составители: Т. И. Бахметьева, Г. п. Соколова «Детские частушки, шутки, прибаутки» Ярославль 2000 г.
3. Составитель М. ю. Новицкая «Детская народная поэзия» Москва «АРТИ» 1999 .
4. И. Панкеев «От крестин и до поминок». Обычаи, образ, предания русского народа». Москва 1997 .
5. Л.П. Савина Пальчиковая гимнастика для развития речи дошкольников».
6. Фольклорист В. и. Калугин «Гуси-Лебеди»
7. Составитель Л. Н. Елисеева «Запел петушок», «Русские народные песенки, потешки, сказки». 1978
8. Журнал «Дошкольное воспитание» .№2.№2: .№29-1991 г; .№24¬1991 r.;.№2 12-1998 r;.№2 10,12-1990 г.
9. В. П. Аникин «Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор»- Москва 1957 г.
10. В. П. Аникин «К мудрости ступенька. О русских песнях, сказках, пословицах, загадках, народном языке: Очерки. « — Москва — 1988 г.
Учебная работа № 194454. Курсовая Фольклор как инструмент воздействия
Выдержка из похожей работы
Фольклор — как главный фактор отражения культуры казачества
…..ременную смерть где-нибудь на чужбине,
трудную долю казацких вдов. Сюда же можно отнести так называемую пейзажную лирику
о Тереке, отражавшую любовь казаков к родному краю и верность ему. В качестве
примера можно привести песню «Между серыми камнями», ставшую гимном терского
казачества. Песенный фольклор Терека в целом несет на себе сильной отпечаток
своеобразного казачьего образа жизни. В ней отражаются события, происходящие с человеком,
или народом, а на события приграничный Терский край был всегда богат. А потому богат
этот край и песнями. Невозможно представить казачество без песен. Как отмечала
в своих работах преподаватель Чечено-Ингушского университета, литературовед и
фольклорист Е.М.Белецкая — древнейшие домонгольского периода былины сохранялись
только на Русском Севере и у терских и гребенских казаков. [1]. Сразу следует
оговорить, что речь в статье идет и о терских и о гребенских казаках без
разделения, так как и в имеющийся исторической литературе часто идет подмена
или смешивание понятий, а фольклор у этих групп казаков во многом схож.
Все
фольклористы отмечают своеобразие и уникальность, даже в сравнении с Доном и
Кубанью, терской песенной традиции, так же берущей начало в древнейших русских
фольклорных пластах.
Любое
произведение фольклора — сказка, песня, былина — живет в конкретных местных
формах. Например, классические былины, составляющие гордость русского
национального искусства, представлены главным образом северорусскими
вариантами. Говорить о них как об общерусских можно и нужно в том смысле, что
они в наиболее полной и совершенной форме дают тип русского народного
героического эпоса. О многих народных песнях можно говорить как общерусских,
поскольку они распространены повсеместно, их знают в самых различных областях.
Но при этом в каждой области они живут в своих местных вариантах, имеют свою
поэтическую и музыкальную специфику. Фольклор есть сложное диалектическое
единство общенационального и местного. Местные варианты, стили, традиции — это
специфическая форма выражения общенационального в фольклоре. Кроме того,
существуют действительно местные песни, которые по разным причинам не получают
более широкого распространения. Вопрос о специфике местного фольклора поэтому
весьма интересен, но и сложен. Это в полной мере относится к песенному
фольклору Терека. Имеется большое количество терских вариантов «общерусских»
песен. Не вызывает сомнения, что песенный фольклор Терека в целом несет на себе
сильнейший отпечаток традиционного, складывавшегося многими десятилетиями, во
многом своеобразного казачьего образа жизни — способов хозяйствования, бытовых
основ, социальных и семейных взаимоотношений, общего характера культуры [2;
С.8-9].
Понимание
того, что песни это культурная ценность приходит в Х1Х веке. Впервые терские
казачьи песни стали известны русскому обществу в середине XIX века. Заканчивалась тяжелая
кавказская война. В жизни казачества назревали большие перемены, но станицы
жили еще недавним прошлым; в быту, в социальных и семейных отношениях было
немало патриархального. Это состояние превосходно отразил в своей повести
«Казаки» Л.Н. Толстой, который был и первым собирателем терского фольклора. В
пореформенный период и, главным образом, в конце ХIХ — начале ХХ века, в роли
исследователей выступают военные и гражданские служащие, учителя, хорошо
знакомые с жизнью и бытом казаков Терского левобережья. Они ставят и пытаются
решить вопросы о времени их появления в крае, особенностях управления,
хозяйственных занятий, религиозных верований и другого. Важнейшей заслугой
дореволюционной историографии следует признать создание первых обобщающих
трудов.
В конце XIX — начале XX века на Тереке, собирателям удалось зафиксировать
значительную часть классического песенного репертуара, в частности, записать
превосходные образцы казачьей былины и сделать массу записей исторических
песен. В этот период был издан целый ряд работ о казачьих песнях [3].
По инициативе бывшего члена
войскового хозяйственного правления, и наказного атамана Терского казачьего
войска С.И. Писарева Терский сборник на 1891 год оп…
