Курсовая Японская цивилизация. Учебная работа № 193611

Учебная работа № 193611. Курсовая Японская цивилизация

Выдержка из похожей работы

…….

Культура и цивилизация и проблемы их взаимодействия

…..ие

Список литературы.

1.
Введение

В нашу эпоху нет
более острой темы и для познания, и для жизни, чем тема о культуре и
цивилизации, о их различии и взаимоотноше­нии. Это — тема об ожидающей нас
судьбе. А ничто не волнует так человека, как судьба его. Исключительный успех
книги Шпенглера о закате Европы объясняется тем, что он так остро поставил
перед сознанием культурного человечества вопрос о его судьбе. На истори­ческих
перевалах, в эпохи кризисов и катастроф приходится серьез­но задумываться над
движением исторической судьбы народов и культур. Стрелка часов мировой истории
показывает час роковой, час наступающих сумерек, когда пора зажигать огни и
готовиться к ночи. Шпенглер признал цивилизацию роком всякой культуры. Ци­вилизация
же кончается смертью. Тема эта не новая; она давно нам знакома. Тема эта
особенно близка русской мысли, русской филосо­фии истории. Наиболее
значительные русские мыслители давно уже познали различие между типом культуры
и типом цивилизации и связали эту тему с взаимоотношением России и Европы. Все
наше славянофильское сознание было проникнуто враждой не к европей­ской
культуре, а к европейской цивилизации. Тезис, что “Запад гни­ет”, и означал,
что умирает великая европейская культура и торже­ствует европейская
цивилизация, бездушная и безбожная. Хомяков, Достоевский и К. Леонтьев
относились с настоящим энтузиазмом к великому прошлому Европы, к этой “стране
святых чудес”, к свя­щенным ее памятникам, к ее старым камням. Но старая Европа
изме­нила своему прошлому, отреклась от него. Безрелигиозная мещан­ская
цивилизация победила в ней старую священную культуру. Борьба России и Европы,
Востока и Запада представлялась борьбой духа с бездушием, религиозной культуры
с безрелигиозной цивили­зацией. Хотели верить, что Россия не пойдет путем
цивилизации, что у нее будет свой путь, своя судьба, что в России только и
возмож­на еще культура на религиозной основе, подлинная духовная куль­тура. В
русском сознании очень остро ставилась эта тема.

Но чужда ли она
сознанию западному, не возвышалась ли и са­ма европейская мысль до ее
постановки; один ли Шпенглер подошел к ней? Явление Ницше связано с острым
сознанием этой роковой для западной культуры темы. Тоска Ницше по трагической,
дионисической культуре — есть тоска, возникающая в эпоху торжествующей ци­вилизации.
Лучшие люди запада ощущали эту смертельную тоску от торжества мамонизма в
старой Европе, от смерти духовной культуры — священной и символической — в
бездушной технической цивили­зации. Все романтики Запада были людьми раненными,
почти смер­тельно, торжествующей цивилизацией, столь чуждой их духу. Карлейль,
с пророческой силой, восставал против угашающей дух циви­лизации. Пламенное
восстание Леона Блуа против “буржуа” в его гениальных исследованиях
“буржуазной” мудрости—было восста­нием против цивилизации. Все французские
католики — символисты и романтики бежали в средневековье, на далекую духовную
родину, чтобы спастись от смертельной тоски торжествующей цивилизации.
Устремленность людей Запада к былым культурным эпохам или эк­зотическим
культурам Востока означает восстание духа против окончательного перехода
культуры в цивилизацию, но восстание слишком утонченного, упадочного,
ослабленного духа. От надвигающегося не­бытия цивилизации люди поздней,
закатной культуры бессильны пе­рейти к подлинному бытию, бытию вечному, они
спасаются бегством в мир далекого прошлого, которого нельзя уже вернуть к
жизни, или чуждого им бытия застывших культурных миров Востока.

Так подрываются
основы банальной теории прогресса, в силу которой верилось, что будущее всегда
совершеннее прошедшего, что человечество восх…