Контрольная Культурология (миф). Учебная работа № 194211

Учебная работа № 194211. Контрольная Культурология (миф)

Выдержка из похожей работы

…….

Миф в истории культуры

…..остранении её в
обществе изменяется и само общество. Значения и символы конструируют культуру:
без них человек оставался бы на стадии животно-биологического развития,
управляемый природными инстинктами.

Индивид, взаимодействуя
с другими людьми и обществом в целом, погружается в мир значений, смыслов,
знаков, символов, усваивает символические системы своей и чужой культур.
Возникновение символов можно представить как динамичный процесс оформления и
переоформления социальной реальности, которая первоначально связана с
интерсубъективной системой мировосприятия индивида.

Определение мифа
варьируется в зависимости от того. Идёт ли речь о повествовании или о
представлении. Соответственно, первое определение предполагает значительно
более узкий контекст исследования, с опорой лишь на текстологический анализ, в
то время как второе имеет дело с мифологическим мировоззрением в целом, включая
его проявление в обрядовой деятельности, быте, живописи прочем. Понятие
мифологического различается и в зависимости от того, идёт ли речь об объекте
(когда имеется в виду исторический период либо определение жанра в филологии)
Лии методе исследования («мифологическая школа»). Но даже и в рамках одного
толкования – например, мифологического эпоса как повествования о богатырях и
героях – значительные разночтения приводят к неопределённости того, что
понимается в данном случае под «мифологическим».

При всём
многообразии термина «миф», выявляется как минимум три формы бытия мифа:

1)  
собственно
миф в его традиционном и «диком» виде, как он существует в первобытных
обществах;

2)  
инобытие
мифа в художественной литературе;

3)  
мерцание
мифа в массовом сознании (в том числе в фольклоре, социальных мифах и различных
проявлениях «архетипического»).

Для прояснения
двоякой природы мифа или двойственности толкования этой природы исследователями
вводится разделение мифа и мифопоэтики – с полным осознанием того, что
мифопоэтика, в свою очередь, является не чем иным, как одной из форм мифа.
Точнее, наиболее древней его формой, той, которую, собственно и называют мифом
этнографы.

Понятие
мифопоэтики вводится также по следующим причинам: разведение обществ, культур и
типов мировосприятия на «мифопоэтические» и «немифопоэтические» основывается на
различии в восприятии причинности, пространства и времени, а также на различиях
в языках данных культур.

Выбор некоторого
набора коллективных представлений и определённое их соединение образуют основу
всякой культуры и позволяют существовать всякому обществу – как мифопоэтическому,
так и «цивилизованному». Различие состоит в том, какие именно коллективные
представления, какие именно мифы ложатся в основу данной конкретной культуры,
как они определяют восприятие времени, пространства и причинности, как влияют
на специфику языка, и какому
типу общества соответствует.

Мифы как
«относительно устойчивые стереотипы массового сознания» оказываются
распространёнными не только в мифопоэтических образах, но существуют во всех
без исключения культурах. Yandex.RTB R-A-98177-2

(function(w, d, n, s, t) {
w[n] = w[n] || [];
w[n].push(function() {
Ya.Context.AdvManager.render({
blockId: «R-A-98177-2»,
…