Тема: Трансперсональные кризисы. Учебная работа № 324347

Учебная работа № 324347. Тема: Трансперсональные кризисы

Выдержка из похожей работы

…

Шаманизм и трансперсональная психология

……. работ,
проводимых с точки зрения психологии
немыслимо понимание многообразных
аспектов шаманизма.

Мирча
Элиаде, историк религий, психолог, пишет:
«Автор, изучающий шаманизм как психолог,
будет склонен считать его, прежде всего,
проявлением психики в состоянии кризиса
или даже регресса; он не преминет
сопоставить его с некоторыми ненормальными
психическими состояниями или причислит
к психическим болезням истероидной или
эпилептоидной структуры»1.
Но отождествление шаманизма с какой-либо
психической болезнью кажется ему
неприемлемым. Остается, однако,
существенная проблема, на которую
психолог всегда будет обращать внимание:
шаманское призвание, как и всякое другое
религиозное призвание, проявляется
через кризис, временное нарушение
психического равновесия будущего
шамана. Все наблюдения и анализы, которые
по этой проблеме удалось собрать,
чрезвычайно ценны: они показывают, можно
сказать, в живом виде, как в психике
отражается то, что М. Элиаде назвает
«диалектикой иерофании»: радикальное
отделение мирского от священного и
обусловленный этим прорыв действительности.

При усиленной умственной и душевной
работе можно проследить взаимосвязи
шаманизма, как мировоззрения, как техник
экстаза, как практики помощи людям, с
направлениями глубинной психологии,
например, с трансперсональной психологией
С. Грофа или психологией К.Г. Юнга.

В настоящей работе исследуется взаимосвязь
шаманизма с признанными направлениями
психологии, в частности, транспероснальной
психологией С. Грофа.

1. Шаманизм как феномен

О шаманизме говорят, подразумевая
«примитивные» элементы различных
религий. Например, можно исследовать
индийский, иранский, германский, китайский
и даже вавилонский шаманизм.

Шаман
является и магом, и знахарем. Считается,
что он исцеляет, как и все знахари, и
совершает факирские чудеса, как и все
первобытные или современные маги. Но
он к тому, же является проводником душ,
а нередко также жрецом, мистиком и
поэтом. На пестром фоне магико-религиозной
жизни архаических обществ шаманизм в
своем точном и конкретном значении
имеет собственную структуру и «историю».

М. Элиаде отмечает, что шаманизм в строгом
смысле – это, прежде всего,
общественно-религиозное явление. На
всей огромной территории Центральной
и Северной Азии магико-религиозная
жизнь общества сосредоточивается вокруг
шамана. Он выполняет, прежде всего,
общественные функции, является, говоря
совреме
…