Выполним-студенческую-работу

Тема: Культурно-исторические предпосылки возникновения социальной педагогики в России. Учебная работа № 335754

Тип работы: Реферат
Предмет: Педагогика
Страниц: 16


ВВЕДЕНИЕ 3
1. Милосердие и благотворительность как культурно-исторические традиции социально-педагогической деятельности. 4
2. Этапы развития благотворительности в России 7
2.1. Первый этап — IХ-ХVI вв. 7
2.2. Второй этап — с начала XVII в. до реформы 1861 г. 8
2.3.Третий этап — с 60-х гг. ХIХ в. до начала XX в. 10
2.4. Четвертый этап — с 1917 г. до середины 80-х гг. XX в. 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
ЛИТЕРАТУРА 17
Стоимость данной учебной работы: 300 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант

    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Учебная работа № 335754. Тема: Культурно-исторические предпосылки возникновения социальной педагогики в России

    Выдержка из похожей работы

    Культурно-исторические условия возникновения христианской апологетики

    …….
    «страты». Подобный успех христианского
    Благовествования вызвал естественную
    реакцию язычества, которая шла, так
    сказать, по трем «каналам»:
    государственного неприятия религии
    Христовой, оппозиции ей со стороны
    языческой интеллигенции и непонимания
    ее в массе языческого «плебса». К
    этому добавлялась уже ставшая традиционной
    враждебность иудаизма к Церкви Христовой.
    Взаимодействие данных четырех «реакционных
    факторов» и определило во многом
    задачи ранней христианской апологетики.
    Поэтому, по словам Д. Гусева, христианские
    апологеты II в. в силу первого фактора
    должны были доказать, во-первых, «не
    только с точки зрения нравственно-религиозной,
    но и с точки зрения юридической право
    христианства на свободное отправление
    своего религиозного культа и выставить
    на вид всю несправедливость той процедуры,
    которой подвергались христиане во время
    суда над ними. Во-вторых, ввиду гордого
    и высокомерного презрения к христианству
    языческих ученых и философов, им нужно
    было показать и представить всю высоту,
    все божественное величие и неизмеримое
    превосходство христианского учения
    над всеми древними религиозно-философскими
    воззрениями и системами. Наконец,
    в-третьих, ввиду религиозного фанатизма
    низших и необразованных масс
    римско-языческого общества, обвинявших
    христиан в разных небывалых преступлениях
    — в безбожии, безнравственности и в
    общественной и политической
    неблагонадежности, — христианские
    апологеты должны были представить во
    всем блеске чистоту христианских
    догматов, святость христианской морали
    и высокий нравственный характер жизни
    и поведения христиан — духовность и
    возвышенность всех их стремлений и
    полнейшую отрешенность их от разных
    политических интересов и целей». К
    этому необходимо добавить и четвертую
    задачу: доказательство того, что
    христианство есть «истинный Израиль»
    в противоположность «Израилю ветхому»,
    уже сыгравшему свою историческую роль
    и сошедшему со всемирной сцены
    Богооткровения. Следует отметить, что
    если четвертая задача стала уже достаточно
    традиционной в христианской письменности
    (в Новом Завете и у мужей апостольских),
    то первые три являлись по преимуществу
    новыми, и христианским апологетам II в.
    здесь пришлось во многом «торить
    путь» для будущих богословов. Правда,
    многие предпосылки для христианской
    апологетики были заложены в некоторых
    сочинениях авторов, принадлежавших к
    так называемому «эллинистическому
    иудаизму» (Филона Александрийс

     

    Вам может также понравиться...