Реферат Соотношение естественной и гуманитарной культуры. Учебная работа № 192618

Учебная работа № 192618. Реферат Соотношение естественной и гуманитарной культуры

Выдержка из похожей работы

…….

Соотношение этики и права в арабо-мусульманской культуре

….., принципиальная для ислама
и состоящая из двух элементов: божественного И человеческого. Согласно
исламским представлениям, Коран — это предвечное Божье слово, которое как
таковое являет волю Бога непосредственно. Но в практической жизни по крайней
мере не меньшее значение имеет авторитет Мухаммеда как главы общины: к нему
обращаются за решением любых затруднительных вопросов, и его слова и поступки
(их-то и фиксирует сунна) навсегда становятся законом для мусульман, фактически
столь же неизменным, как неизменно Божье слово. Компактность уммы времен
Мухаммеда гарантировала его личное участие в обсуждении любых проблем, а
значит, и наличие авторитетного их разрешения. Кончина Мухаммеда и
лавинообразный рост уммы в результате мусульманских завоеваний принципиально
изменили ситуацию. Необходимо было найти нечто, что заняло бы место
человеческого авторитета, стоящего рядом с авторитетом Божественного слова. Эта
задача была решена по-разному в суннизме и шиизме. Опираясь на известный хадис,
утверждающий, что умма не может единогласно (иджма) согласиться с заблуждением,
мусульмане признают единогласное решение уммы непогрешимым. Единогласие могло
бы стать своеобразной заменой пророческих установлений, хотя далеко не полным,
однако оно может быть зафиксировано только теоретически: даже в нынешних
условиях вряд ли технически осуществимо одновременное голосование всей без
исключения уммы по какому-то вопросу. Поэтому реальное решение данной проблемы
было другим. В суннизме это постановления, выносимые компетентными учеными в
результате процедуры «соизмерения» (кияс) с какими-то другими, твердо
установленными в авторитетных текстах (Коране и сунне). Фикх развивался также и
в шиизме, однако место кияса, не признаваемого шиитами (за исключением очень
ограниченного круга вопросов), заняло в нем то, что сами шииты называют
«разум» (акль) и что представляет собой решение, выносимое имамом
(главой шиитов) и считающееся непогрешимым.
Общность объекта и системы оценок в этике и фикха
Развитие
фикха стимулировалось потребностью заменить авторитет Мухаммеда (хотя о
буквальной замене речи, конечно, быть не может). Поэтому предмет фикха столь же
тотален, как и предмет сунны: это любой вопрос реальной жизни, по которому
может потребоваться нормативное решение. Этика также носит нормативный
характер, и многие вопросы нравственности попали в сферу ведения факихов
(ученых, занимающихся фикхом).
Частично
совпадая с фикхом по своему предмету, этическая мысль в исламе подчас
использует и сложившуюся в нем систему оценок. Это так называемые «пять
категорий»: обязательное (ваджиб, фард), рекомендуемое (мандуб, сунна),
безразличное (мубах), нерекомендуемое (макрух) и непозволительное (харам,
махзур). Эта классификация- соотносится, с одной стороны, с приказанием (амр) и
запретом (нахй), а с другой, с вопросом о загробном воздаянии (джаза), будь то
награда (саваб) или наказание (икаб). Приказание и запрет определяются на
основании коранического текста или сунны и,…