Курсовая Русские школы иконописи.Техника выполнения икон и их основные сюжеты. Учебная работа № 192624
Количество страниц учебной работы: 18,4
Содержание:
Введение…………………………………………………………………… 3
1. История русской иконописи……………………………………………… 5
2. Русские школы иконописи……………………………………………….. 7
3. Техника выполнения икон………………………………………………… 12
4. Основные сюжеты иконописи……………………………………………. 14
Заключение………………………………………………………………… 16
Список литературы…………………………………………………………
1.Мунчаев, Ш.М. История России: Учебник. – М.: ИНФРА– М, 2013. – 752 c.
2. Коняев, Н.М. Православная история России: От Крещения до наших дней. – М.: Вече, 2011. – 496 c.
3. Земцов, Б.Н. История России. IX – начало ХХI в. учебник. – М.: Изд. Универ. книга, 2012. – 552 c.
4. Языкова И.К. Богословие иконы. – М., 2011.
5. История искусств. – М.: КноРус, 2012. – 680 с.
6. Л.И. Василенко. Введение в русскую религиозную философию. – М.:, 2012. – 448 с.
7. Л.В. Столярова, С.М. Каштанов. Книга в Древней Руси (XI– XVI вв.). – М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2013. – 480 с.
8. Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской иконной живописи. – М.: 2014. – 262 с.
9. Еремина Т. С. Мир русских икон. – М.: 2012. – 361с.
Учебная работа № 192624. Курсовая Русские школы иконописи.Техника выполнения икон и их основные сюжеты
Выдержка из похожей работы
Строгановская школа иконописи. Особенности иконографии
….. школы напрямую связано с жизнью и
деятельностью купцов Строгановых. После покорения Новгорода Иваном Грозным
купцы Строгановы переехали оттуда в Сольвычегодск и организовали иконописную
мастерскую. Стилистически Строгановская школа стала преемницей традиций
московской иконописи.
Понятие о «строгановских письмах” было
издавна одной из самых прочных традиций русских иконников и любителей. В
литературу его ввели первыми И. Снегирев и И. Сахаров в 40-х годах минувшего
века. Со всей полнотой традиционные представления о «строгановских
письмах” были собраны и изложены Ровинским. В своем «Обозрении
иконописания в России” он писал [Стр. 25. Издание 1903 г.]: «Исследователи
производят Строгановские письма от Устюжских. К несчастью, до нас не дошло ни
одной Устюжской иконы старее 16-го века, а в этом веке в истории
северо-восточной России уже являются главными действователями именитые люди
купцы Строгановы, a вместе с ними и Строгановская школа. Сперва Иоанникий,
потом сыновья его Яков, Григорий и Семен и внуки: Максим Яковлевич и Никита
Григорьевич Строгановы получают от московского государя разные права на
свободную торговлю в этих краях. С 1558 года заводят селения в Перми. В 1574
году получают в собственность Большую Соль и участвуют в покорении Сибири.
Независимо от этих предприятий Строгановы завели иконописную школу, из которой
в продолжение одного века вышло огромное количество икон, замечательных по
необыкновенной отделке и составляющих в наше время главную ценность в иконном
собрании каждого любителя”.
Наименование этих «замечательных по
необыкновенной отделке” икон строгановскими, как разъясняет далее Ровинский,
основывается главным образом на том, что на обратной стороне их, иногда рядом с
именем мастера, встречаются имена заказчиков, принадлежавших исключительно к
семье Строгановых. Легко понять, что сам по себе этот признак показался
недостаточно определенным позднейшим исследователям. После Ровинского в русской
историко-художественной литературе установилось отрицательное отношение к
принятой и поддержанной им традиции. Еще Г. Д. Филимонов писал в своей книге о
Симоне Ушакове [Г. Д. Филимонов. «Симон Ушаков и современная ему эпоха
русской живописи”. Москва. 1873.]. «Несколько десятков икон, намеченных на
обороте, что они писаны для Строгановых, несколько икон с надписью, что они
писаны людьми Строгановых, послужили поводом к изобретению целой школы
строгановской иконописи. Но разве можно делать еще отсюда иные выводы, кроме
тех, что Строгановы были благочестивы, что они были люди зажиточные”. К мнению
Г. Д. Филимонова присоединились впоследствии H. В. Покровский [Н. В.
Покровский. «Памятники Христианской иконографии и искусства”. Издание 2-е,
стр. 388.], В. И. Успенский [В. И. Успенский. «Очерки по истории
иконописания”. Спб. 1899. стр. 32-33.], В. Н. Щепкин [В. Н. Щепкин.
«Московская иконопись. Москва в ее прошлом и настоящем”, ч. II, 2, стр.
241.]. Сторонником этого мнения явился и Н. П. Лихачев [Н. П. Лихачев.
«Краткое описание икон собрания П. М. Третьякова”. М. 1905, стр. 12-13.],
резюмировавший весь вопрос следующим образом. «На наилучших иконах
последней четверти 16-го столетия и первой половины 17-го обычно встреча…
