Реферат Индо-буддийская этическая традиция.. Учебная работа № 192920

Учебная работа № 192920. Реферат Индо-буддийская этическая традиция.

Выдержка из похожей работы

…….

Индо-буддийская культура

…..тями. Окруженный роскошью
и великолепием, он проводил жизнь в прекрасных дворцах, побеждал соперников на
рыцарских турнирах. Жена-красавица и любимый сын довершали счастливую и
беспроблемную жизнь принца. Но однажды, когда ему исполнилось 29 лет, впервые
жизнь повернулась своей жестокой и прозаической стороной, ранее ему неведомой.
На одной из увеселительных прогулок он увидел людей, далеко не столь счастливых:
дряхлого старика, больного проказой человека, монаха-отшельника и мертвеца.
Потрясение оказалось столь велико, что, оставив все — счастливую семью, роскошь
и наслаждения, он отправился в длительное семилетнее странствие. Предаваясь
самому суровому аскетизму, познав после долгих раздумий причину зла, впав в
нирвану, он стал Буддой (санскр. букв. просветленный, осененный истиной,
пробужденный к новой жизни) и проповедником учения, получившего название
буддизма. Более сорока лет проповедей создали много учеников и последователей
учения Будды, среди которых появились и первые в религиозной жизни женщины.
Буддизм
не воспринимает моральные нормы как ограничения — в нем они имеют вертикальную
значимость: нормы — это вехи, ведущие к богу, т. е. к самому себе. Если в этих
нормах и есть нравственное содержание, то оно скрыто. Поведение человека есть
только следствие того внутреннего пути, который он проделывает, медитируя с
образами, которые находятся перед его мысленным взором всегда и становятся
большей реальностью, чем окружающие вещи (образ солнца, золотые канаты,
стягивающие лазуритовую основу, Будда, сидящий на цветке, которым и является
сам медитирующий человек, и т. п.).
Учение
не учитывало кастовой принадлежности обращаемого: из числа 550 воплощений самого
Будды 12 приходилось на рождение. В качестве шудры (низшей касты), 10 раз он
рождался пастухом, и по одному разу каменщиком, резчиком и танцовщиком.
Возможно, в условиях кастового общества идея равноправия помогала усилению
царской власти и способствовала ослаблению влияния брахманов-жрецов.
Подвергнув
осуждению брахманизм за пристрастие к богатой и обеспеченной жизни,
преобладание внешних форм религиозной жизни, а джайнизм — за жесткую аскезу,
Будда высказался за средний путь. От древнеиндийских племенных религий он
унаследовал анимистическое представление об одушевленности всего живого в
природе; о карме как законе переселения душ, по которому место человека в жизни
определяется его грехами или добродетелями в предыдущих существованиях.
Центральным
в учении Будды считаются «четыре благородных истины»: жизнь есть страдание;
причина страдания — стремление к наслаждению; прекращение страдания приходит
через уничтожение желаний, путь к которому лежит через реализацию ряда условий
и норм поведения, предполагающих предотвращение и пресечение зли,
способствующих возникновению и поддержанию добра. В конце этого пути наступают
полная свобода и озарение — нирвана, своеобразная пассивная, с точки зрения
христианской культуры, этика, так как призывает к терпимости и бесстрастию,
равнодушию ко всему как к доброму, так и злому.
Выдающийся
правитель династии Маурьев Ашока (273—232 до н. э.) провозгласил буддизм
государственной религией. Им были осуществлены разорительные для
государственной казны пожертвования церкви, построены многочисленные храмы,
созданы могущественные монашеские общины и др. Новая религия способствовала и
объединению страны. К тому же идея непротивления злу насилием способствовала
укреплению любой власти.
Литературные
источники и более поздние изображения свидетельствуют о довольно высоком уровне
архитектуры и изобразительного искусства этого периода. Формы деревянных хижин
— круглых в плане, с полусфери…