Курсовая Конфуцианство и его влияние на культуру Востока. Учебная работа № 194081
Количество страниц учебной работы: 38
Содержание:
Оглавление
Введение
1. Конфуцианство: предпосылки возникновения и сущность
2. Конфуцианство и китайская культура
3. Конфуцианство и его влияние на культуру Востока
Заключение
Список литературы
Список литературы:
1. Бертронч Д. Конфуцианство. – М.: Гранд, 2004. – 304с.
2. Борзова Е.П. История мировой культуры. – СПб.: Изд-во «Лань», 2001. – 672с.
3. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. – 488с.
4. Гуревич П.С. Культурология: Учебник. – М.: Гардарики, 2005. – 280с.
5. История и культура. – М.: Логос, 2000. – 456с.
6. Каидзука С. Конфуций первый учитель Поднебесной. – М.: Центрполиграф, 2003. – 238с.
7. Конфуций. Луньюй. Изречения. – М.: Изд-во ЭКСМО- Пресс, 2000. – 464с.
8. Конфуций и его школа. – М.: Издательский Дом Ш. Амонашвили, 1996. – 176с.
9. Кравченко А.И. Культурология. Учебник. – М.: Проспект, 2005. – 288с.
10. Культура в странах Азии и Африки: вопросы теории и практики. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989. – 232с.
11. Культурология: История мировой культуры. Учебное пособие. – М.: Академия, 2003. – 607с.
12. Культурология. ХХ век. Энциклопедия. Том 1/Сост. Е.Н. Балашова. – СПб.: «Университетская книга», ООО «Алетейя», 1998. – 447с.
13. Малявин В.В. Конфуций. – М.: Молодая гвардия, 1992. – 335с.
14. Пархоменко И.Т. История мировой и отечественной культуры: Курс лекций. – М.: центр деловой информации, 2002. – 320с.
15. Садохин А.Н. Культурология: Теория культуры: учеб.пособие. – М.: Юнити-Дана, 2004. – 365с.
Учебная работа № 194081. Курсовая Конфуцианство и его влияние на культуру Востока
Выдержка из похожей работы
Даосизм и Конфуцианство
…..никшие в VI в. до н.э.
Конфуцианство (жу цзя — школа великих
книжников) — так же, как и даосизм, зародилось в Китае в VI — V веке до н.э.
Входит в Сань цзяо — одну из трех главных религий Китая. Философская система
конфуцианства была создана Кун-Цзы (Конфуцием). Предшественниками конфуцианцев
были выходцы из потомственных чиновничьих семей, которые в случае потери
официального поста превращались в бродячих учителей. Эти люди зарабатывали на
жизнь преподаванием древних книг, ставших впоследствии частью Тринадцатикнижия
Шицзин, Шуцзин, Лицзи, а также утраченной впоследствии Юэцзин (Книга о музыке).
Первым этапом конфуцианства была деятельность самого Кун-цзы, тоже принадлежавшего
к бродячим учителям. В его изложении конфуцианство было этико-политическим
учением, в котором центральное место занимали вопросы нравственной природы
человека, семьи и управления государством. Исходной для Кун-цзы можно считать
концепцию «неба» и «небесного веления», то есть судьбы.
Человек, наделенный небом определенными качествами, должен поступать в согласии
с ними, с моральным законом Дао и совершенствовать их при помощи обучения. Цель
этого совершенствования — достижение уровня «благородного мужа»
(цзюнь-цзы), соблюдающего Ли — этикет.
Центральное место в учении Кун-цзы занимает
концепция Жэнь (человечности) — идеальных отношений между людьми в семье,
обществе и государстве. Основным принципом этой концепции является: «Чего
не желаешь себе, того не делай другим». На этой же базе Кун-цзы развивал
свои политические концепции, выступая за четкое разделение обязанностей между
членами общества, образцом для которого должна служить семья. При этом Кун-цзы
отвергал закон. Характерной чертой учения Кун-цзы является антропоцентризм. Его
практически не интересуют проблема космогонии, он уделяет мало внимания духам и
потустороннему миру, хотя и считает небо не только частью природы, но и высшей
духовной определяющей силой в мире, а жертвоприношения предкам — важнейшим
выражением почтения к ним. Особое место у Кун-цзы занимала концепция Сяо —
сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим вообще. Сяо считалось
основой Жэнь и других добродетелей и самым эффективным методом управления
страной. Большое место придавалось Юе — музыке, как лучшему средству изменения
плохих нравов и обычаев, а также Ли — этикету, правилам благопристойности,
регулирующим поведение человека в различных жизненных ситуациях. Всеобщее
признание конфуцианство получило только после смерти Кун-цзы. В отличие от
даосизма, конфуцианство поддерживало китайскую государственную иерархическую
систему. Одно из главных положений конфуцианства — учение чжэн мин (выправление
имен), которое требовало от каждого человека твердо помнить свое положение в
обществе. После смерти Кун-цзы конфуцианство распалось на школы:
·
1. Мэн-цзы
·
2. Сюнь-Цзы
Мэн-цзы (371-289 до н.э.). Мэн-цзы считал,
что путь к справедливому правлению лежит через совершенствование личности. Если
правитель действует в согласии с народом, это одобряется волей неба, если нет,
то он утрачивает доверие неба и может быть низложен. Нужно управлять, опираясь
на природу человека, она добра и справедлива, негодное же правление ее искажает.
Путь совершенства человека — через развитие человеческой доброты, гуманности,
сострадания, милосердия, скромности и других врожденных этических качеств.
Мэнцзы писал: «Стремление природы человека к
добру подобно стремлению воды течь вниз». Эти слова указывают на
отож…
