Контрольная Культура России XVII века. Учебная работа № 194041

Учебная работа № 194041. Контрольная Культура России XVII века

Выдержка из похожей работы

…….

Состояние культуры в России XVII в.

…..уховенства и чиновников государственной службы.
Произведения
общественной мысли начала века создаются под свежим впечатлением Смутного
времени, бурные события которого рассматриваются в них с различных точек
зрения. Дьяк Иван Тимофеев во «Временнике» (1620-е гг.) осуждал
Грозного и Годунова, истреблявших боярство и тем, по его мнению, ослаблявших
царскую власть; Авраамий Палицын, келарь Троице-Сергиева монастыря в своем
«Сказании» винил русских людей в забвении религии и т.д. В середине и
второй половине XVII в. появляются сочинения Симеона Полоцкого,
«Политика» Юрия Крижанича, в которых последовательно обосновывается
самодержавный образ правления, доказывается, что только единоличная власть
способна навести порядок в стране и обеспечить ей процветание. Сочинения,
содержащие резкую критику государственной власти и официальной церкви, породили
раскол; самым ярким из них было «Житие протопопа Аввакума» — своего
рода автобиография, написанная духовным вождем раскола.
В литературе
идет процесс «обмирщения», преодоления религиозной тематики и жестких
средневековых канонов. Чрезвычайную популярность приобретает бытовая повесть,
посвященная темам, волнующим читателей: столкновение младшего и старшего
поколений, нравственный выбор героев, их личные переживания («Повесть о
Горе-Злосчастье», сер. XVII в.; «Повесть о Савве Грудцыне»,
1660-е гг.; «Повесть о Фроле Скобееве», 1680-е). Основные персонажи —
купцы и небогатые дворяне, как правило, люди авантюрного склада, легко
отвергающие патриархальные устои и нравственные нормы прошлого. Социальные
конфликты XVII в. породили еще один жанр — демократическую сатиру, которая
пародировала жития («Слово о бражнике»), судопроизводство
(«Шемякин суд», «Повесть о Ерше Ершовиче»).
Отход от
церковно-схоластического мировоззрения коснулся и зодчества. Церкви сер. XVII
в., как правило, нарушали крестово-купольные образцы, отличались асимметричной
группировкой объемов и чрезвычайно богатым декоративным украшением фасадов, что
отвечало, очевидно, вкусам купечества и посадских людей. Светское, отчасти даже
языческое, сказочное начало, которое современники называли «дивным,
узорочьем», отчетливо проступало в этой архитектуре (московские церкви
Рождества Богородицы в Путинках, Троицы в Никитниках; Ярославские церкви Ильи
Пророка, Иоанна Златоуста). Патриарх Никон объявил решительную борьбу этому
стилю, запретил строительство шатровых церквей, но добился лишь некоторого
единообразия конструкций; пышная, светская по сути, декоративность оставалась
отличительной чертой церковной архитектуры. Так, для ярко расцветшего в конце
XVII в. стиля «нарышкинское барокко» была характерна большая
симметрия и уравновешенность объемов; однако своей декоративностью — белый
резной камень на фоне гладких кирпичных стен — церкви этого времени даже превосходили
своих предшественниц (церковь Покрова в Филях, Спаса в селе Уборы близ Москвы,
Воскресения в Кадашах). Из гражданских построек самыми замечательными были
Теремной дворец Московского Кремля и сказочно-причудливый деревянный дворец
Алексея Михайловича в Коломенском (не дошедший до наших дней).
В иконописи
пер. пол. XVII в. продолжала господствовать «строгановская школа»,
мастера которой (Прокопий Чирин) все свое …