Диплом Стратегии абсурда в русской драме последней трети ХХ века. Учебная работа № 194358

Учебная работа № 194358. Диплом Стратегии абсурда в русской драме последней трети ХХ века

Выдержка из похожей работы

…….

Постановка и решение проблемы человека в мире абсурда у Гоголя и Кафки («Нос» и «Прев…

…..тся исследование феномена, сближающего
с безусловной для всех очевидностью художников разных культур и разных эпох,
Гоголя и Кафку, на примере повести «Нос» и рассказа «Превращение»:

·  
Кризиса сознания как
порождения социального кризиса ( его уникальность и универсальность);

·  
Способа организации
художественного мира гоголем и Кафкой;

·  
Решения авторами проблемы
человека в мире абсурда.

План работы.

     I  «Петербургские повести» Гоголя как испытательный
«полигон проекта Просвещения—современности вещественного, замкнутой на себе и
отделившейся от духовного» (С.Шульц). Крик отчаяния Кафки—ответ на кошмарный
итог развития цивилизации. Эсхатологические мотивы в произведениях Гоголя и
Кафки.

     II  Актуальность и родственность проблематики
произведений Гоголя и   Кафки:

·  
Проблема отчуждения
человека в социально-иерархическом обществе у Гоголя;

·  
Проблема разобщённости
человека с миром, покинутости, одинокости в условиях тотального кризиса первой
четверти XX века у Кафки;

·  
Проблема взаимоотношения
автора и героя (модус художественности);

·  
Проблема противостояния
живого—мёртвому, человека—миру, гениальности—посредственности.

     III  Конфликт отдельно взятой личности с окружающей его
«вывихнутой» реалией; абсурдный человек в абсурдной ситуации:

·  
Тема «маленького человека»
и своеобразие её звучания в «Носе»;

·  
« «Превращение» является
ужасной фантазией на тему этики ясности» (А. Камю);

·  
трагическая природа
столкновения частного человека с миропорядком у Гоголя и Кафки.

     IV  Способ организации художественного мира (логика и
абсурд):

·  
смешение реального и
фантастического, комического и трагического, высокого и низкого. Гротеск.

·  
Трагедия через
повседневность; абсурд через логику;

·  
Метафоризация—универсальный
приём в художественном мире гоголя: центр драмы—отношения между целым и частью
(синекдоха); Нос—сосредоточие телесности—статский советник.

·  
«Если Кафка кого-то во
что-то и превращает, то лишь в чувственные метафоры духовных процессов» (Д.
Затонский). Метафора—образ непоправимого человеческого отчуждения у Кафки;

·  
«физиологическая
символизация» у Гоголя и Кафки;

·  
«фантастический реализм»
гоголя и «экспрессионистический реализм» Кафки.

Выводы.

       Исследуя феномен, сближающий Гоголя и Кафку, мы убедились в том,
что великие идеи, однажды возникнув, уже не покидают мир, а ищут нового
воплощения. Гоголевская тема распада человеческой личности на почве разрыва
между телесным и духовным знаменует всё-таки слабое осознание Ковалёвым наличия
в нём духовных возможностей, несоизмеримых с его нынешним пошлым состоянием. Но
если у Гоголя—метаморфоза дискредитирует героя социально, то у Кафки читатель
становится свидетелем полного перевоплощения и изменения сознания героя.
Гоголевский герой действует, желая вернуть себе прежний облик-статус; герой
Кафки—не такой как все—констатирует «фундаментальность абсурдности мира и
неумолимого величия человеческого удела» (А.Камю)

       Исследуя
способ организации художественного мира Гоголя и Кафки, приходим к выводу, что
решение авторами проблемы человека в мире абсурда при внешнем сходстве имеет
качественные различия. Гоголь трагическое преодолевает посредством комического:
смеясь, читатель освобождается от абсурда пошлости; у Кафки трагический абсурд
бытия—«ужас — становится священным», «голый среди одетых». Герой Кафки бросает
отсвет на социум, который заслуживает приговора. Прикованный личной болью к
…