Контрольная Идейная направленность и тематическое богатство пословиц и загадок. Учебная работа № 149147
Количество страниц учебной работы: 13
Содержание:
«СОДЕРЖАНИЕ
Введение……………………………………………………..…………….………3
1. Художественные особенности пословиц и загадок……………….…………4
2. Идейная направленность и тематическое богатство пословиц и загадок…9
Заключение………………………………………………………………………..12
Список литературы……………………………………………………………..13
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аникин В.П. К мудрости ступенька.- М.: Детская литература, 1988.- С.175.
2. Арутюнова Н.Д. Типы языковых значений. Оценка. Событие. Факт. – М., 1988. – С.200.
3. Барли Н. Структурный подход к пословице. // Паремиологические исследования. М.: «Наука», 1984.- С.214.
4. Бегак Б. Пословица не мимо молвится. // Дошкольное воспитание.- 1985.- №9.-С.54-56.
5. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М. «Наука», 1983.- С.283.
6. Вавилова Н. С. Ещё раз о пословицах. // Начальная школа .-1994 г., № 3, С.68 — 69.
7. Введенская Л. А. Пословицы и поговорки в начальной школе. — М.: Просвещение, 1963 г. – С.120 .
8. Даль В. И. Пословицы русского народа. — М.: Изд-во Эксмо, Изд-во ННН, 2003, — С.616 .
9. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.1-4.- М., 1955.
10. Кабинетская Т. Н. Изучение пословиц и поговорок в начальной школе: Методическое пособие. – Псков: ПОИУУ. 1994,С.З-51.
11. Тупицина Т. С. Пословица — всем умам помощница. // Начальная школа, 1991 г., № 7, с. 44.
»
Учебная работа № 149147. Контрольная Идейная направленность и тематическое богатство пословиц и загадок
Выдержка из похожей работы
Идейные истоки политологии
…….ри сотворении мира, представлена
как гарант справедливости и порядка,
являющихся отражением вечной божественной
справед ливости (в древнеегипетских
мифах вечная справедливость “маат”
одновременно ассоциировалась и с образом
справедливого суда). Культурам
древневосточных деспотий, представлявших
самую раннюю форму перехода от первобытной
общины к цивили зации, свойственен
глубокий консерватизм и традиционализм.
От сутствию твердых сословных граней
соответствовал мировоззрен ческий
униформизм, предполагавший единство
взглядов правите лей и управляемых. В
идеологии древнейших традиционных об
ществ преобладают глубокий пессимизм
в восприятии окружающей действительности,
негативное отношение к самой возможности
со циальных изменений, пассивность,
превращающая человека в пленника
ритуала, закреплявшего существующий
порядок вещей.
На протяжении тысячелетий любые
попытки осуществления ре форм проводились
под флагом реставрации “древней
справедли вости”. В ранних памятниках
литературной письменности подобная
социальная и идеологическая ситуация
нашла выражение в диамет рально
противоположных мотивах — в нравоучениях,
прославля ющих “благонравную жизнь”
и в “нигилистической альтернативе”,
отвергающей любые традиционные ценности
и институты. Своеоб разным синтезом
этих жанров становится оформившаяся в
Древ нем Египте эсхатологическая
литература (например, “Речение Ипусера”,
“Пророчество Неферти”), создатели
которой мрачно пророчествовали о
наступлении эры всеобщего краха
государства, переворота вверх дном всех
социальных отношений.
Вступление цивилизаций
Средиземноморья в I тыс. до н.э. в пе риод
“осевого времени” (К. Ясперс) было
обусловлено экономи ческой и социальной
трансформацией, вызванной распространени
ем железных орудий. Новая городская
цивилизация, развитие то варно-денежного
обмена, быстрый процесс имущественной
и соци альной дифференциации способствуют
возникновению не только новых типов
религии (буддизма, зороастризма, а
позднее и христианства), но и зарождению
философии и науки. Наивысшее развитие
эта тенденция получила в Древней Греции,
ставшей родиной не только рационалистической
политической теории, но в известном
смысле и политической науки.
Основной непосредственной
причиной, позволяющей объяс нить, почему
возникшие в рамках философии приемы
научного ана лиза стали применяться в
социальной области, является уникаль
ный характер созданной гре
…
