Реферат Культура средневековой западной Европы. Учебная работа № 194366
Количество страниц учебной работы: 20
Содержание:
Введение
1. Социокультурная ситуация в средневековой Западной Европе.
2. Христианская теология и церковь, их роль в феодальном обществе.
3. Священная инквизиция.
4. Средневековые школы и университеты.
5. Греко-арабское наследие.
6. Фома Аквинский и его «Сумма теологии».
7. Западноевропейская наука в средние века.
8. Латинская литература XII—XIII вв. Героический эпос. «Песнь о Роланде».
«Песнь о Нибелунгах». Поэзия трубадуров. Рыцарский роман.
9. Изобразительное искусство в средние века.
Учебная работа № 194366. Реферат Культура средневековой западной Европы
Выдержка из похожей работы
Политико-правовые теории средневековой Западной Европы
…..полоса заката, упадка феодализма и зарождения
капиталистических общественных отношений. Поэтапный характер развития
феодального общества во многом предопределял особенности и динамику
средневековой западноевропейской политико-юридической мысли. Своеобразие последней придавал также факт исключительно сильного
влияния на нее христианской религии и римско-католической церкви. Эта
церковь практически безраздельно господствовала в сфере духовной жизни на
протяжении почти всех Средних веков. Средневековая христианская религия
была ядром мировоззрения феодального общества, стержнем единой христианской
культуры. В руках священнослужителей политика и юриспруденция, как и все
остальные науки, оставались прикладными отраслями богословия. Известную
библейскую формулу – « Нет власти не от Бога, существующие же власти от
Бога установлены » — богословы превратили в непререкаемую догму феодального
строя. Одной из центральных проблем тогдашнего политико-юридического
знания оказался вопрос о том, какая власть (организация) должна иметь
приоритет: духовная (церковь) или светская (государство). Те, кто противился стремлению церкви подчинить себе государей,
светских феодалов, кто сопротивлялся ее настойчивым попыткам руководить
политической жизнью в обществе, кто выступал за примат государства над
духовной властью, в целом разделяли принципы христианского вероучения.
Апелляция к текстам Священного Писания как к решающим доказательствам
правоты, схоластическая манера обосновывать защищаемые тезисы, язык
богословия и т. д. – все это обычно присутствовало в выступлениях
представителей каждого из враждовавших между собой лагерей. Различные
идейные течения, в которых выражался протест против засилья официальной
церкви, эксплуатации и произвола светских феодалов, тоже не выходили за
рамки религиозного мировоззрения. Правда, социально-политические программы,
рождавшиеся в лоне этих оппозиционных движений, резко отличались от
общественно-классовых установок идеологов феодализма. Складываясь и развиваясь на почве феодальных отношений, под
колоссальным воздействием христианства, католической церкви, политико-
юридическое знание средневековой Западной Европы вместе с тем восприняло и
по-своему в новых исторических условиях продолжило ряд существенных идей
античной политической и правовой мысли. К числу подобного рода идей следует
отнести, представление о государстве как о некоем организме, положение о
правильных и неправильных государственных формах и об их круговороте, идею
естественного права как нормы, вытекающей из природы вещей, положение о
высокой значимости закона для устройства нормальной государственной жизни. В методе средневекового политико-юридического мышления,
разрабатывавшемся в рамках богословской схоластики, был весьма велик
удельный вес религиозного догматизма. Но присутствовала в нем и ярко
выраженная тенденция обеспечить строгость рассуждения, последовательность,
непротиворечивость и ясность получаемых выводов. Схоласты проявляли большой
интерес к вопросам логической техники: приемам классификации, формам
ведения споров, искусству аргументации и проч. Изменявшиеся и усложнявшиеся нужды производства, общения и обмена,
потребности политического и правового развития не давали пребывать политико-
юридическим учениям западноевропейского средневековья в состоянии покоя,
стимулировали постепенное расширение и углубление знаний о политике,
государстве и праве. 2. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве. В своих произведениях ученый-богослов Фома Аквинский (Аквинат)
(1225-1274), пытается приспособить взгляды Аристотеля к догмам католической
церкви и таким путем еще более укрепить ее позиции. От Аристотеля Аквинат перенял мысль о том, что человек по природе
есть «животное общительное и политическое». В людях изначально заложено
стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку
удовлетворить свои пот…
