Тема: Сравнительный анализ материальных и духовных ценностей умственно отсталых подростков.. Учебная работа № 336275

Тип работы: Курсовая практика
Предмет: Педагогика
Страниц: 61
Год написания: 2018
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ПОДРОСТКОВ С УМСТВЕННОЙ ОТСТАЛОСТЬЮ 6
1.1. Психолого-педагогическая характеристика подростков с умственной отсталостью 6
1.2. Особенности нравственного воспитания и специфика ценностных ориентаций подростков с умственной отсталостью 15
Выводы по главе 1 25
ГЛАВА 2. ОРГАНИЗАЦИЯ И МЕТОДИКА ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ВЫЯВЛЕНИЮ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ У ПОДРОСТКОВ С УМСТВЕННОЙ ОТСТАЛОСТЬЮ 27
2.1. Экспериментальная работа по исследованию мышления у подростков с умеренной умственной отсталостью 27
2.2. Результаты исследования 39
Выводы по главе 2 42
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 47
ПРИЛОЖЕНИЯ 53Стоимость данной учебной работы: 675 руб.

 

Учебная работа № 336275. Тема: Сравнительный анализ материальных и духовных ценностей умственно отсталых подростков.

Выдержка из похожей работы

…

Сравнительный анализ мифологического образа «божественного напитка»

…….исследования. Основными
источниками сведений стали Мифологический
словарь (Москва, 1992 г., научное изд-во
«Большая Российская Энциклопедия»,
«Лада-МАКОМ», 760 с.) и рассказ о появлении
у нартов растения санэ
и напитка
санэху
из сборника «Нартхэр» (изд. 2-е, дополненное,
Нальчик, 1995 г., 560 с.). Таким образом, даже
в сравниваемых мифологических эпосах
затронут лишь небольшой, уже
квинтэссированный на поверхность, пласт
информации. А действительно серьёзное
научное исследование по данной тематике
требует глубокого, в т.ч. лингвистического,
проникновения в источники. Также может
быть целесообразным гораздо более
широкий охват известных мифологий. Тема
«божественного питья» присутствует в
сказаниях множества народов земного
шара. Отдельный интерес может представлять
исследование подобной темы в мифах
народов Кавказского региона.

Итак, санэ:
согласно началу сказания («Тхьэхэм я
санэхубжьэр»// «Нартхэр», с.с. 37-39), на
вершине горы Iуащхьэмахуэ
(можно даже сказать, «в сердце вершины»
— «Iуащхьэмахуэ
и щхьэгум») ежегодно проводилось
санэхуафэ
– «питие напитка санэху».
Это было мероприятие тхьэпэлъытэхэ
– «Мэзытхьэ, Амыщ, Тхьэгъэлэдж, Созрэщ,
Лъэпщ сымэ». Последнее слово может
указывать на присутствие других
тхьэпэлъытэхэ,
но не обязательно.

Слово тхьэпэлъытэхэ
весьма интересно. Слово тхьэ
означает в адыгском языке «бог».
Теоретически, оно может расшифровываться
с адыгского (например, «нас несущее»).
Или, во всяком случае, восприниматься
в подобном значении, хоть и на
подсознательном уровне1.
В то же время, древнегреческое тхаос
(thaos,
соврем. theos)
также означает «божество». Однако в
предании о санэ
употреблено слово тхьэпэлъытэхэ.
«Пэлъытэ» можно перевести двояко:
«равный кому-то, чему-то», «сравнимый с
кем-то, чем-то» либо «близкий к кому-то,
чему-то», «тот, на ком чьё-то особое
внимание». Что ни говори, а разница между
«богоравен» и «любим Богом» весьма
существенная. В каком же смысле употребляли
это слово наши предки? Вопрос открыт.

Теперь обратим внимание
на состав и порядок перечисления
присутствовавших на санэхуафэ
«тхьэпэлъытэхэ». Первый – «божество»
леса, второй – покровитель скота, третий
– флоры и фауны (во всяком случае –
сельскохозяйственных злаков). Следующий,
Созрэщ, которого составители сборника
«Нартхэр» характеризуют в примечании
как «божество» семьи и очага, в преданиях
также фигурирует в качестве покровителя
походов и путешественников и
…