Тема: Европейские основы и черты национального своеобразия современной фортепианной музыки Китая. Учебная работа № 337040
Тип работы: Диплом
Предмет: Педагогика
Страниц: 73
Год написания: 2016
ВВЕДЕНИЕ 4
1. История возникновения фортепианной музыки в Китае 8
1.1 Внедрение в традиционную музыкальную культуру Китая европейской музыкальной системы 8
1.2 Роль национальной китайской основы в становлении пианизма в Китае 18
2. Соотношение европейского и национального элементов в формировании фортепианного искусства в Китае 26
2.1 Европейские нормативы в выборе формы фортепианных произведений китайских композиторов 26
2.2 Образные сферы, стилистика фортепианных произведений китайских композиторов 35
3. Современная композиторская фортепианная школа в Китае: динамика развития и перспективы 48
3.1 Историко-хронологическая картина китайской фортепианной композиторской школы 48
3.2 Современные условия развития фортепианной композиторской школы в Китае 56
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 67
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 71
Учебная работа № 337040. Тема: Европейские основы и черты национального своеобразия современной фортепианной музыки Китая
Выдержка из похожей работы
Европейский нигилизм ошибка популярной интерпретации
……. состоит в соотнесении
этого понятия нигилизма с конкретным
субъектом, реальными людьми — нигилистами.
Ибо непонятно, кто они и почему они
таковы. Простейший способ идентификации
видят в указании на тех, кто сам
добровольно принимал на себя тяжелую
ношу этого означающего. Это и делает,
например Мартин Хайдеггер, начиная,
свой «Европейский нигилизм» с
«истории вопроса», как если бы
нигилистами были немецкие романтики,
тургеневские персонажи или какие-то
зловредные русские интеллигенты
«оторванные от народа», которых
упоминал в своем «Объяснительном
слове» по поводу речи о Пушкине
Ф.М. Достоевский.
Но романтики
были поэтами, самоаттестации которых
надо как минимум проверять. Базаров,
как известно, вообще является литературным
персонажем, да и «нигилизм» им
манифестируемый успел трансформироваться
в России во что-то прямо противоположное
по сравнению со значением, которое
ему придавал какой-нибудь Жан-Поль
Рихтер (1).
Что же касается
Достоевского, то также не следует
забывать, что философом он не был,
а его собственное положение в отношении
к засекаемым им нигилистам должно
уточняться на материале совсем другой
речи — «Великого инквизитора»
из «Братьев Карамазовых», и таких
амбивалентных персонажей его романов
как Иван Карамазов, Петр Верховенский,
Николай Ставрогин и др. Короче говоря,
нигилистами могут оказаться совсем
не те, кто сам себя так величает или
кого поспешно посвятили в нигилистский
орден русские писатели-богоискатели.
Чтобы
не заблудиться в этом проблемном
поле мы должны позволить себе то, что
никогда не позволит себе образцовый
немецкий профессор (каким и был напр.
М.Хайдеггер) — обсудить сам феномен
нигилизма, исторический и культурный,
не подменяя предмет обсуждения
этимологическими раскопками, теоретическим
разбором аутентичного понятия или
бесконечными историографическими
отсылками.
К определению
нигилизма
Быть нигилистом
— означает выдавать по каким-то
причинам за существующее нечто
несуществующее, и наоборот. Для Ницше
в определении нигилизма важен именно
этот момент «неправдивости»,
«изолганности», «потребности
в неправде», на фоне которого
приватная вера нигилиста (в бога или
в черта) не существенна. Важно иное
— то, что он предлагает в качестве
предмета веры «для других».
Говоря
о существующем и несуществующем,
мы не отсылаем к некоей само собой
разумеющейся реальности, на которую
можно было бы просто указать, чтобы
в дальнейше
…
