Выполним-студенческую-работу

Тема: Европейские основы и черты национального своеобразия современной фортепианной музыки Китая. Учебная работа № 337040

Тип работы: Диплом
Предмет: Педагогика
Страниц: 73
Год написания: 2016
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 4

1. История возникновения фортепианной музыки в Китае 8
1.1 Внедрение в традиционную музыкальную культуру Китая европейской музыкальной системы 8
1.2 Роль национальной китайской основы в становлении пианизма в Китае 18
2. Соотношение европейского и национального элементов в формировании фортепианного искусства в Китае 26
2.1 Европейские нормативы в выборе формы фортепианных произведений китайских композиторов 26
2.2 Образные сферы, стилистика фортепианных произведений китайских композиторов 35
3. Современная композиторская фортепианная школа в Китае: динамика развития и перспективы 48
3.1 Историко-хронологическая картина китайской фортепианной композиторской школы 48
3.2 Современные условия развития фортепианной композиторской школы в Китае 56
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 67
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 71

Стоимость данной учебной работы: 3750 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант

    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Учебная работа № 337040. Тема: Европейские основы и черты национального своеобразия современной фортепианной музыки Китая

    Выдержка из похожей работы

    Европейский нигилизм ошибка популярной интерпретации

    ……. состоит в соотнесении
    этого понятия нигилизма с конкретным
    субъектом, реальными людьми — нигилистами.
    Ибо непонятно, кто они и почему они
    таковы. Простейший способ идентификации
    видят в указании на тех, кто сам
    добровольно принимал на себя тяжелую
    ношу этого означающего. Это и делает,
    например Мартин Хайдеггер, начиная,
    свой «Европейский нигилизм» с
    «истории вопроса», как если бы
    нигилистами были немецкие романтики,
    тургеневские персонажи или какие-то
    зловредные русские интеллигенты
    «оторванные от народа», которых
    упоминал в своем «Объяснительном
    слове» по поводу речи о Пушкине
    Ф.М. Достоевский.

    Но романтики
    были поэтами, самоаттестации которых
    надо как минимум проверять. Базаров,
    как известно, вообще является литературным
    персонажем, да и «нигилизм» им
    манифестируемый успел трансформироваться
    в России во что-то прямо противоположное
    по сравнению со значением, которое
    ему придавал какой-нибудь Жан-Поль
    Рихтер (1).

    Что же касается
    Достоевского, то также не следует
    забывать, что философом он не был,
    а его собственное положение в отношении
    к засекаемым им нигилистам должно
    уточняться на материале совсем другой
    речи — «Великого инквизитора»
    из «Братьев Карамазовых», и таких
    амбивалентных персонажей его романов
    как Иван Карамазов, Петр Верховенский,
    Николай Ставрогин и др. Короче говоря,
    нигилистами могут оказаться совсем
    не те, кто сам себя так величает или
    кого поспешно посвятили в нигилистский
    орден русские писатели-богоискатели.

    Чтобы
    не заблудиться в этом проблемном
    поле мы должны позволить себе то, что
    никогда не позволит себе образцовый
    немецкий профессор (каким и был напр.
    М.Хайдеггер) — обсудить сам феномен
    нигилизма, исторический и культурный,
    не подменяя предмет обсуждения
    этимологическими раскопками, теоретическим
    разбором аутентичного понятия или
    бесконечными историографическими
    отсылками.

    К определению
    нигилизма

    Быть нигилистом
    — означает выдавать по каким-то
    причинам за существующее нечто
    несуществующее, и наоборот. Для Ницше
    в определении нигилизма важен именно
    этот момент «неправдивости»,
    «изолганности», «потребности
    в неправде», на фоне которого
    приватная вера нигилиста (в бога или
    в черта) не существенна. Важно иное
    — то, что он предлагает в качестве
    предмета веры «для других».

    Говоря
    о существующем и несуществующем,
    мы не отсылаем к некоей само собой
    разумеющейся реальности, на которую
    можно было бы просто указать, чтобы
    в дальнейше

     

    Вам может также понравиться...