Реферат Роль семейных традиций в воспитании нравственного качества ребенка. Учебная работа № 134430
Количество страниц учебной работы: 14,5
Содержание:
Введение……………………………………………………….………………….3
1. Сущность и содержание понятий: традиции семейного воспитания, ценностные ориентиры………………………………………….………………4
2. Семейные традиции и обычаи (обряды) как средство семейного воспитания………………………………………………………………………..6
3. Роль семейных традиций в нравственном воспитании детей………………9
Заключение…………………………………………………………………..…..12
Список используемых источников……………………………………………..13
1. Азаров Ю. П. Семейная педагогика. 2 изд. М., 1985
2. Гарбузов В.И. «От младенца до подростка», М.1999 г., изд. «Академический проект».
3. Зюбин А.М. «Растить человека», «Лениздат»,1988г.
4. Лазарев А. А. «Семейная педагогика» Учебное пособие М.: Академия, 2005.
5. Лесгафт П. Ф. «Семейное воспитание ребенка и его значение» М.: Педагогика, 1991.
6. . Лебедев П.АЮ «Семейное воспитание» Хрестоматия., М. 2001г., изд. «Академия»
7. Рыданова И. И. Семья и мир прекрасного. Мн., 1982
8. Тараткевич М. В. Семья и разумные потребности. Мн., 1983
9. «Философский энциклопедический словарь» Губский Е. Ф., Кораблева Г. В. М.:Инфра – М,1997.
10. Кравчёнок И.А., Михальчук С.Н. СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ФАКТОР ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ РЕБЁНКА // Личность, семья и общество: вопросы педагогики и психологии: сб. ст. по матер. XIII междунар. науч.-практ. конф. Часть III. – Новосибирск: СибАК, 2012.
11. В ДОМЕ ОТЦА МОЕГО: Сборник статей о роли христианской семьи в религиозном воспитании ребенка. – М., 2001.
12. Вестник Института социологии РАН «Социальное измерение современного российского родительства»,№ 2, 2011.
Учебная работа № 134430. Реферат Роль семейных традиций в воспитании нравственного качества ребенка
Выдержка из похожей работы
таких как сеиды — потомки пророка Мухаммеда, ходжа — потомки правоверных
халифов, суфийские шейхи, исмаилитские ишаны и пиры.
Сторонники
традиционализма в Таджикистане борются за создание нового исламского социума,
за защиту исламской религии от влияния чуждых таджикской культуре политических
и культурных течений.
Исламскую
партию возрождения Таджикистана (ИПВТ) можно назвать «политизированной
общиной», т. е. эта партия имела больше традиционалистский, нежели фундаменталистский
характер в своей политической деятельности. Военизированный костяк данной
партии состоял из членов махалли (араб. «городской квартал»), можно сказать,
традиционной формы совместной жизни таджиков.
На
заднем плане суфизма находится так называемый народный ислам, который перенял
многие традиционные доисламские обычаи и обряды, такие как вера в магию и
чудеса, почитание святых и мест их захоронений (еще до установления советской
власти в Таджикистане почти каждый город или селение имели собственные места
паломничества: могилы святых, камни, колодцы и т. д.). К святым местам,
относятся и те места, где жили суфийские шейхи. Таджики называют их кадамджа,
т. е. место, где жили или проходили суфийские авторитеты.
С
середины 20-х годов жители малых городов и селений Таджикистана переселялись в
большие центры региона. Люди при этом сохраняли и почитали принесенные с …
