Реферат Религия и мифология древних греков. Учебная работа № 194068

Учебная работа № 194068. Реферат Религия и мифология древних греков

Выдержка из похожей работы

…….

Религия и мифология Древней Греции

…..вообще говоря, преобладают над абстрактными,
как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и
героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою
очередь, получают антропоморфические черты). В том или другом культе, у того
или другого писателя или художника с тем или другим божеством соединяются те
или другие общие или мифологические (и мифографические) представления.
Мы
знаем, далее, разные сочетания, иерархии генеалогии божественных существ —
«Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах — Зевс, Гера,
Посейдон, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арей, Афродита, Гермес,
Гестия). Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и
из условий исторической жизни эллинов; в греческом политеизме можно проследить
и позднейшие наслоения (восточные элементы; обоготворение — даже при жизни). В
общерелигиозном сознании эллинов не существовало, по-видимому, какой-либо
определённой общепризнанной догматики. Разнообразие религиозных представлений
находило себе выражение и в разнообразии культов, внешняя обстановка которых
теперь всё более уясняется благодаря археологическим раскопкам и находкам. Мы
узнаём, какие где почитались боги или герои, и какой где или где какой
почитался преимущественно (например, Зевс — в Додоне и Олимпии, Аполлон — в
Дельфах и на Делосе, Афина — в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий — в Епидавре);
знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или
додонского оракула или святыни делосской; знаем крупные и мелкие амфиктионии
(культовые сообщества).
Можно
различить, далее, культы государственные и частные. Всепоглощающее значение
государства сказалось и в религиозной сфере. Античный мир, вообще говоря, не
знал ни внутренней церкви как царства не от мира сего, ни церкви как
государства в государстве: «церковь» и «государство» были в нём понятиями,
поглощающими или обусловливающими друг друга, и, например, жрец был тот же
государственный магистрат.
Это
правило не везде, однако, могло быть проведено с безусловной
последовательностью; практика вызывала частные уклонения, создавала те или иные
комбинации. Далее, если известное божество считалось главным божеством
известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе
с тем и некоторые другие культы; наряду с этими общегосударственными культами
существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских
демов), и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а
также культы частных обществ или лиц.
Поскольку
преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и
равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств
почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая
эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). Это почитание
выражалось чисто внешним образом — посильным участием в известных обрядах и
празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления),
— участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население
общины; затем, и гражданам, и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел
и умел, искать удовлетворения своим религиозным потребностям. Надо думать, что
и вообще почитание богов было внешним; внутреннее религиозное сознание было, с
нашей точки зрения, наивным, и в народной массе суеверие не уменьшалось, а
росло (особенно в более позднее время, когда оно нашло себе пищу, шедшую с
Востока); зато в образованном обществе рано началось просветительное движение,
сначала робкое, потом все более энергичное, одним концом своим (отрицательным)
задевшее и массу; религиозность м…