Реферат Культурное развитие США в первой половине 19 столетия. Учебная работа № 192150

Количество страниц учебной работы: 29,7
Содержание:
«Содержание
Введение 3
1. Американская пейзажная живопись 19 века 5
2. Архитектура США первая треть 19 века 7
3. Английский поэт и художник Уильям Блейк: биография, творчество 10
4. Вальтер Скотт: биография краткая и творчество 13
Заключение 18
Список использованной литературы 20
Приложение 21

Список использованной литературы
1. Аненков А.В. Культурология. – М.. 2001г.
2. Кравченко, А. И. Культурология / А. И. Кравченко. – М. : Проспект, 2010.
3. Мареева, Е. В. Культурология. Теория и история культуры : учебное пособие / Е. В. Мареева. – М. : Экзамен, 2008.
4. Столяренко, Л. Д. Культурология: краткий курс лекций / Л. Д. Столяренко, В. Е. Столяренко. – М. : Юрайт, 2013. – С. 149–152.
5. Федулов А.М. Культура США XIX века. – М., 1995г.
6. Черенков М.Б. Философские и религиозные воззрения США 20 века. – М., 1999г.
7. Шуринов В.С. Культура США 19 века. – М., 2000г.
8. Яковлев И.А. Мир культуры. – М., 1997г.
9. Хренов, Н. А. Кризис искусства в XXв.: искусствоведческая констатация и культурологическая интерпретация / Н. А. Хренов // Вопросы культурологии. – 2011. – № 1. – С. 17–23.
10. Хренов, Н. А. Кризис искусства в XXв.: искусствоведческая констатация и культурологическая интерпретация (продолжение) / Н. А. Хренов // Вопросы культурологии. – 2011. – № 2. – С. 45–52.
»
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.



    Учебная работа № 192150. Реферат Культурное развитие США в первой половине 19 столетия

    Выдержка из похожей работы

    …….

    Культурное развитие Руси в IX-XVI вв.

    …..скусст­ва.
    Принятие христианства житейски еще более сблизи­ло русских славян с
    византийцами и открыло широкую дорогу бытовому влиянию Византии. Князья и их
    дру­жинники стали носить одеяние греческого покроя, ви­зантийские украшения
    стали в еще большем ходу, чем раньше. Русские книги стали писаться по византийско­му
    и болгарскому образцам с заставками и виньетками в начале глав, с различными
    изображениями. Так, Остромирово евангелие имеет на отдельных листах изображе­ние
    четырех евангелистов, как и в византийских руко­писях. В «Изборнике» Святослава
    (1073 год) находится замечательное изображение князя Святослава и его семьи в
    национальных костюмах и высоких меховых шап­ках; это изображение сделано также
    по образцу визан­тийских рукописей, помещавших иногда на первом листе
    изображение владельца книги или ее заказчика. Но осо­бенно ярко византийское
    влияние проявилось в рас­сматриваемое время в церковном искусстве, архитекту­ре
    и живописи.
    Храмы появились на Руси вместе с христианством. Языческая
    Русь знала только идолов, деревянные или каменные статуи, которые ставились на
    возвышенных местах под открытым небом; перед этими идолами и совершались
    моления и требы, т. е. жертвоприноше­ния. Идол Перуна, по сообщению летописи,
    стоял на холме, где находился княжеский терем; перед ним и клялась Игорева
    дружина в соблюдении договора, зак­люченного с греками. Но одновременно с тем в
    Киеве была уже соборная церковь св. Илии, в которой прино­сила присягу
    христианская часть Игоревой дружины. Жена Игоря св. Ольга по возвращении из
    Царьграда будто бы построила в Киеве церковь св. Софии. Неизве­стно, уцелели ли
    эти храмы ко времени общего кре­щения Руси. Дело в том, что первые годы
    княжения в Киеве Владимира Святославича ознаменовались силь­ной языческой
    реакцией. «И постави кумири, — пишет летописец, — на холму вне двора
    теремного; сотвори Перуна древяна, и главу его серебрену, а ус злат, и Хорса, и
    Даждь-бога, и Стрибога, и Семаргла и Мокошь». Перед этими кумирами киевляне
    стали прино­сить жертвы, даже своих сыновей и дочерей, «и осквернися кровьми
    земля Руска и холмот». Один варяг христианин, на сына которого пал жребий, не
    захотел отдать его и был убит вместе с сыном. Подобное же происходило и в
    Новгороде, где Добрыня поставил ку­мир Перуна над Волховом. При таком подъеме
    языче­ства, который был, впрочем, только конвульсией его предсмертной агонии,
    возможно, что христианские хра­мы были разрушены. Поэтому Владимир после своего
    крещения поставил на холме, где раньше стоял идол Перуна, церковь в честь
    своего ангела — св. Василия, а затем, в 991 году, призвав мастеров из
    Греции, заложил в Киеве храм Успения Пресвятой Богородицы, на том месте, где
    был двор варяга-мученика, а когда церковь; через пять лет была окончена, он
    украсил ее иконами, вывезенными из Корсуня, и поручил выведенным из
    Корсуня греческим попам отправлять в ней богослуже­ние, на содержание же церкви
    дал десятую часть от имения своего и доходов «от град своих». Затем,
    избавившись от гибели при нападении печенегов, во исполнение данного при этом
    обета, Владимир поставил цер­ковь Преображения Господня в Василеве. Деятельность
    Владимира в этом отношении продолжал сын его Ярослав. В его княжение холм Кия
    принял вид настоящего уголка Царьграда. Под 1037 годом летописец записал:
    «Заложи Ярослав город великий, у него же града суть златые врата: заложи же и
    церковь святая София, митрополью, и посем церковь на золотых воротех святые
    Богородицы Благовещенье, посем святого Георгия мона­стырь, и святые Ирины».
    Ярослав, таким образом, вме­сто прежних деревянных стен, окружавших центральную
    честь Киева, соорудил новые к…

     

    Читайте также: