Реферат Культура Западной Европы ХХ века. Учебная работа № 193546

Учебная работа № 193546. Реферат Культура Западной Европы ХХ века

Выдержка из похожей работы

…….

Средневековая культура Западной Европы

…..
религиозно-аскетического мировоззрения; каждый верующий должен был в своей
земной жизни готовиться к пребыванию в вечном загробном мире; для этого церковь
рекомендовала посты, молитвы, покаяние. Человеческое тело рассматривалось как
темница души, которую нужно было освободить для высшего блаженства.
Аскетизм стал
официальной идеологией, проповедуемой с церковных кафедр и пропагандируемой в
такой специальной литературе того времени, как «жития святых». Религиозное
мировоззрение легко заняло господствующие позиции, когда недостаточно развиты
были точные науки, и силы природы казались грозным и непонятным явлением; на
этой базе возникали суеверия, а тяжелая жизнь народных масс вселяла веру и
надежду в то, что за все страдания человек будет вознагражден в потустороннем
мире. Можно сказать, что для средневековой культуры характерны
иррационалистические тенденции, однако, в ней пробивались и светские, рационалистические
тенденции. Исследования показывают, что в средневековой культуре существовали
две фундаментальные тенденции — тенденция Кассиодора Сенатора (ок. 487-578),
объединившая христианскую традицию и светское знание, и тенденция Бенедикта
Нурсийского, жившего примерно в то же время. На протяжении веков они
сосуществуют и взаимодействуют. Традиция святого Бенедикта отражала позицию
неприятия культуры «века сего» определенной частью идеологов первоначального
христианства и привела к духовному диктату церкви в средние века, а традиция
Кассиодора — к становлению светской культуры.
В дальнейшем,
однако, активную политику в области культуры начинают проводить римские папы,
подчиняя ее решению идеологических и социальных задач. Наиболее ярко смысл
культурной деятельности римских пап проявился во время правления папы Григория
1 (590- 604). В отличие от Кассиодора, этого «последнего римлянина»,
основавшего первую средневековую мастерскую письма и соединившего в ее
деятельности античные и христианские культурные традиции, Григорий 1 считает
абсолютно неприемлемым доктрину мирного сосуществования различных идеологий. В
его «Диалогах о жизни италийских отцов и о бессмертии души», читаем:
К чему вся эта
тщета мирских знаний, какую пользу могут принести нам разъяснения грамматиков,
которые способны скорее развратить нас, нежели наставить на путь истины? Чем
могут помочь нам умствования философов Пифагора, Сократа, Платона и Аристотеля?
Что дадут песни нечестивых — Гомера, Вергилия, Менандра — читающим их? Какую пользу,
спрашиваю, принесут христианской семье Саллюстий, Геродот, Ливии,
историки-язычники? Могут ли Гракх, Лисий, Демосфен и Туллий соперничать своим
ораторским искусством с чистым и ясным учением Христа? В чем полезны нам
причудливые измышления флакка, Солина, Варрона, Плавта, Цицерона.
Такого рода
нетерпимость в области культуры, существенным элементом которой является
религия Христа, способствовала росту нетерпимости к инакомыслящим единоверцам и
впоследствии послужила одним из культурных оснований для создания священной
инквизиции. В средние века росли доходы и владения церкви, усиливалось ее
могущество. На Западе в условиях отсутствия стабильной централизованной власти
она накопила значительные богатства, которые оставлены ей были королями
варварских государств, возникших на территории Западной Римской империи.
Значимость католической церкви обусловлена была исключительным значением
религии в средние века — она представляла собой идеологическую форму
внеэкономического принуждения, составлявшего существенную черту классовых
отношений в феодальном обществе. Религиозная идеология была поставлена на
службу идее бога, гарантировавшего незыблемость существующего социального
порядка, представляющего собой часть космического, природного порядка.
Необходимо учитывать
и тот момент, что в средневековой культуре существует четкое различие между
«ученой верой» и «верой народа». Перед нами своеобразный парадокс средневековой
культуры — парадокс, порожденный встречей, пересечением народной культуры с
культурой «ученых», образ…