Реферат Идеологи Просвещения о культуре. Учебная работа № 193430
Количество страниц учебной работы: 21,61111
Содержание:
Введение 3
1. Идеологи Просвещения о культуре 5
2. Идеи о культуре в трудах И. Гердера 7
3. Критика культурных основ человеческого общества Жан-Жака Руссо 10
4. Вопросы культуры в трудах немецких просветителей (И. Кант, Ф. Шиллер, Гегель) 13
Заключение 19
Список литературы 21
Введение
Данная работа посвящена проблемам культуры в трудах просветителей.
В широком смысле просветительство — неотъемлемая характеристика всякой сложной культуры, поскольку для ее поддержания необходим как длительный процесс приобщения новых поколений, так и распространение культуры на более широкие слои города и деревни, внедрение тех нормативных принципов и идей, через которые общественное сознание осваивает процесс своей саморегуляции. Почитание учения, потому что «ученье — свет, а неученье — тьма», — непременная черта таких обществ, в которых потенциально всем предъявляется требование осваивать знания. Это и приводит к устойчивому развитию общества, повышению уровня порядка и благосостояния, а самой личности придает больший престиж.
Это требование овладения знаниями, приобщения к нормам и ценностям по-разному выражалось в развитии культуры на протяжении XIX—XX вв., но оставалось ее постоянной чертой. Именно просветительство в значительной степени формировало те установки, которые служили основой развития системы образования и науки.
Просветительство — это и этап созревания общественной мысли каждой нации Запада, а затем и других регионов, означавший расширенное знакомство с достижениями мировой культуры, прежде всего в ее наиболее высоких гуманистических проявлениях.
Цель работы – изучить проблему культуры в трудах просветителей. Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:
• Дать характеристику культуры в работах просветителей;
• Рассмотреть идеи о культуре в трудах И. Гердера;
• Выделить критику культурных основ человеческого общества Жан-Жака Руссо;
• Рассмотреть вопросы культуры в трудах немецких просветителей (И. Кант, Ф. Шиллер, Гегель).
Структура работы – данная работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы.
Учебная работа № 193430. Реферат Идеологи Просвещения о культуре
Выдержка из похожей работы
Эпоха Просвещения
…..ди создадут общество, в котором каждый ограничит свою свободу
ради общественного согласия. Государство станет носителем общей воли.
Идеи
просветителей стали широко распространены в России в середине CUIII века. С эпохой просвещения
и в России прежде всего связывают правление Екатерины II. Ко времени вступления на
российский престол Екатерина была хорошо знакома с новейшими достижениями
европейской философской, политической и экономической мысли, на основе которых
у нее сложилось определенное представление о том, что необходимо делать для
процветания государства. В соединении со знанием российской действительности
эти представления повлияли на формирование политической программы императрицы.
Некоторые частные положения этой программы, а также способы ее реализации со временем
корректировались, но основные цели и идеи оставались неизменными. Еще будучи
великой княгиней Екатерина намечала пути уничтожения в России крепостного
права: «Отныне при продаже имения, когда новый владелец приобретет его, все
крепостные этого имения объявляются свободными. Таким образом в сто лет все или
по крайней мере большая часть имений переменит господ, и вот народ свободен».
Поскольку идейно эта программа, а следовательно, и внутренняя политика
Екатерины основывались на принципах Просвещения, то и сам этот период русской
истории получил в литературе название «просвещенного абсолютизма».
Предполагается, что абсолютный монарх использует абсолютную власть для
осуществления преобразований, основанных на идеях Просвещения. Но со временем в
европейской политической мысли.
Следует, однако,
отметить, что, как и многие понятия, этот термин носит условный характер уже
потому, что был заимствован.
Временем
«просвещенного абсолютизма» называют обычно несколько десятилетий перед
Французской революцией 1789 года. Также надо отметить, что политика Екатерины
отнюдь не все время ее царствования носила просветительский характер. Увлекаясь
возвышенными идеями, Екатерина никогда не пренебрегала реальностью, вполне
земными интересами. Удержание власти было для важнее. Поэтому и при ней не
оттенили крепостное право, которое так не совпадало с провозглашенными
Екатериной идеалами. Известные мнения некоторых историков, сомневающихся в
истинно реформаторском духе императрицы. Историк А.Б. Каменский пишет: «
создается впечатление, что разговоры о просвещении и либеральной фразеологии,
которой пользовалась императрица, были лишь своего рода дымовой завесой, за
которой она скрывала свое тщеславие, властолюбие и реакционные в сущности
взгляды». В подтверждение своей теории Каменский приводит высказывание А.С.
Пушкина, который называл императрицу «Тартюфом» в юбке и короне». У М. Т.
Белявского даже более радикальное оценка правления Екатерины:
«Реакционная по
содержанию и по направленности политика была облечена в форму «просвещенного
абсолютизма». Она отличалась широким применением лавирования, либеральной и
«просветительской» фразеологии, словесными жестами и обещаниями улучшения
положения народа. Эта тактика имела целью укрепить самодержавно-крепостнический
строй, усилить иллюзии о надклассовости самодержавия и мужицкую веру в «доброго
царя», …
