Categories: Искусство

Реферат Английский художник Уильям Хогарт (1697-1764). Учебная работа № 192415

Количество страниц учебной работы: 5
Содержание:
«Тема: Английский художник Уильям Хогарт (1697-1764)

В работе рассмотрены биография и творчество У. Хогарта.

Введение
1. Биография
2.Творчество
Заключение

Список использованных источников
1. Самин, Д.К. 100 великих художников / Д.К. Самин. – М. Вече, 2004. – 320 с.
2. Биография Уильяма Хогарта. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://allpainters.ru/hogart-uiljam.html(Дата обращения: 23.11.2016).
3. Уильям Хогарт (англ. WilliamHogarth; 1697-1764). [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.liveinternet.ru/users/3485865/post137701968/ (Дата обращения: 23.11.2016).
»
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

    Учебная работа № 192415. Реферат Английский художник Уильям Хогарт (1697-1764)

    Выдержка из похожей работы

    …….

    Джеймс Уильям

    …..ресы, научную сторону, то изучение медицины направило его мысли
    в сторону материализма, который, однако, сдерживался религиозными чувствами.
    Его религиозные убеждения были самыми протестантскими, самыми демократическими,
    полными тепла, человеческой доброты. Он категорически отказался последовать за
    своим братом Генри в лоно утонченного снобизма. Сатана, — говорит Джеймс, —
    возможно и был джентльменом, как о нем говорят, но каков бы ни был Бог земли и
    небес он без сомнения, не может быть джентльменом’. Это очень характерное
    заявление.
    Своим
    добросердечием и очаровательным юмором он вызывал почти всеобщую любовь.
    Единственный известный мне человек, который не чувствовал к нему никакой
    привязанности, — это Сантаяна, докторскую диссертацию которого Джеймс назвал
    ‘верхом нравственной испорченности’. Эти два человека были противоположны друг
    другу по темпераменту, и этого различия ничто не могло преодолеть. Сантаяна
    тоже любил религию, но совсем по-другому. Он любил ее эстетически и
    исторически, а не как помощь в нравственной жизни; естественно что он
    предпочитал католичество протестанству. Интеллектуально он не мог принять ни
    одну из догм христианства, но был согласен, что другие должны верить в них, и
    сам высоко ценил то, что считал христианским мифом. Джеймсу такое отношение
    могло казаться только аморальным. От своих предков-пуритан он унаследовал
    глубокую веру, что самое важное в жизни — это хорошее поведение, и его
    демократические чувства делали для него невозможным молчаливое признание того,
    что для философов существует одна истина, а для простого народа (the vulgar) —
    другая. Противоположность католического и протестантского темпераментов
    продолжала существовать и у неортодоксов: Сантаяна был католическим
    вольнодумцем, Уильям Джеймс — протестантом, хотя и еретиком.
    Доктрина
    радикального эмпиризма Джеймса была впервые провозглашена в 1904 году в очерке
    под названием ‘Существует ли сознание?’. Основная цель этого очерка — отрицание
    отношения субъекта к объекту как основного принципа. До этого времени философы
    считали не требующим доказательства, что имеется вид явления, называемый
    ‘познание’, в котором одна сущность, познающий или субъект, познает другую
    познаваемую вещь или объект. Познающий рассматривается как ум или душа;
    познаваемый объект может быть материальным объектом, вечной сущностью, другим
    умом или, в самосознании, идентичным с познающим. Почти все в общепринятой
    философии было тесно связано с дуализмом субъекта и объекта. Если не принимать
    существование различия между субъектом и объектом в качестве фундаментального,
    то и различие между умом и материей, и созерцательный идеал, и традиционное
    понятие ‘истины’ — все нуждается в радикальном переосмыслении.
    Что касается
    меня, то я убежден, что в этом вопросе Джеймс частично прав и уже из-за одного
    этого достоин занять почетное место среди философов. Я придерживался другой
    точки зрения до тех пор, пока он и те, кто соглашается с ним, не убедили меня и
    истинности его учения. Но давайте рассмотрим его аргументы.
    Сознание,
    говорит он, — ‘это название несуществующей вещи, оно не имеет права занимать
    место среди основных принципов. Те, кто еще остае…

     

    Андрей

    Share
    Published by
    Андрей

    Recent Posts

    Реферат Проблемы герметического гуманизма. Учебная работа № 163588

    Количество страниц учебной работы: 16 Содержание: "Содержание Введение 3 1. Основные положения герметизма 5 2.…

    4 года ago

    Диплом Повышение финансовой устойчивости предприятия (на примере ООО Лотос). Учебная работа № 163587

    Количество страниц учебной работы: 71 Содержание: "Содержание Введение 3 Глава 1. Теоретические и методологические основы…

    4 года ago

    Реферат Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире. Учебная работа № 163585

    Количество страниц учебной работы: 17 Содержание: "Содержание Введение 3 1. Персонализм Н.А. Бердяева 4 2.…

    4 года ago

    Контрольная Суть и философское значение теории социального государства. Учебная работа № 163584

    Количество страниц учебной работы: 4 Содержание: "Эссе Суть и философское значение теории социального государства Список…

    4 года ago

    Контрольная Современные представления о научном познании. Современная научная картина мира. Учебная работа № 163583

    Количество страниц учебной работы: 4 Содержание: "Современные представления о научном познании. Современная научная картина мира…

    4 года ago

    Контрольная Современные представления о научном познании. Современная научная картина мира. Учебная работа № 163582

    Количество страниц учебной работы: 4 Содержание: "Современные представления о научном познании. Современная научная картина мира…

    4 года ago