Реферат Экспрессионизм Леонида Андреева. Учебная работа № 192420

Количество страниц учебной работы: 9,10
Содержание:
Вопрос о художественном методе Леонида Андреева интересовал исследователей и критиков с момента появления первых произведений писателя и продолжает быть одним из актуальных аспектов андрееведения в настоящее время. Даже с учетом того, что в современном литературоведении идея синтеза рассматривается как определяющая в литературе серебряного века, опыт Леонида Андреева в умении сочетать в творчестве разные стилевые направления и течения все равно остается явлением уникальным.
В контексте историко — культурной парадигмы творчество Леонида Андреева рассматривалось по-разному с точки зрения его художественного метода. Писателем реалистического направления считали его критики разных поколений: современники — К. Арабажин, В. Львов-Рогачевский, В. Брусянин, В. Боровский, ученые более позднего времени — Л. Афонин, К. Муратова, Т. Кулова, В. Беззубов, Л. Смирнова и другие.
Стоимость данной учебной работы: 585 руб.

 

Учебная работа № 192420. Реферат Экспрессионизм Леонида Андреева

Выдержка из похожей работы

…….

Психология предательства в рассказе Леонида Андреева «Иуда Искариот»

…..т, автор весьма субъективно передал его.
Как
же понимать психологию поступка Иуды в рассказе Л. Андреева, что заставило его
предать Иисуса, нарушив тем самым, казалось бы, все законы нравственности и
морали?
С
самого начала и на протяжении всего рассказа рефреном звучат слова “Иуда
Предатель”, такое имя укоренилось в сознании людей изначально, и Андреев
принимает и использует его, но лишь как “прозвище”, данное людьми. Для писателя
Иуда во многом символический предатель.
У
Андреева Иуда в самом начале рассказа представлен как весьма отталкивающий
персонаж: неприятна уже его внешность (“безобразная бугроватая голова”,
странное выражение лица, как бы разделенного пополам), странен переменчивый
голос “то мужественный и сильный, то крикливый, как у старой женщины, ругающей
мужа, досадно-жидкий и неприятный для слуха”. Отталкивают его слова, “как
гнилые и шероховатые занозы ”.
Итак,
с самого начала повествования мы видим, как порочна природа Иуды, преувеличено
его безобразие, асимметричность его черт. А в дальнейшем поступки Иуды будут
удивлять нас своей несуразностью: в разговорах с учениками он то молчалив, то
чрезвычайно добр и радушен, что даже пугает многих его собеседников. С Иисусом
Иуда подолгу не разговаривал, но Иисус любил Иуду, как и других своих учеников,
часто искал глазами Иуду и интересовался им, хотя Иуда, казалось бы, недостоин
этого. Рядом с Иисусом он выглядел низким, глупым и неискренним. Иуда постоянно
лгал, так что нельзя было знать, правду говорит он в очередной раз или лжет.
Вполне можно объяснить великий грех Иуды — предательство Учителя своего —
натурой Иуды. Ведь возможно, что его зависть к чистоте, непорочности Иисуса,
его неоганиченной доброте и любви к людям, на которые Иуда не способен, привели
к тому, что он решил погубить своего учителя.
Но
это лишь первое впечатление от рассказа Л. Андреева. Почему автор в начале
рассказа и потом много раз сравнивает Иисуса и Иуду? “Он (Иуда) был худощав,
хорошего роста, почти такого же, как Иисус”, т. е. писатель ставит в один ряд
два таких; казалось бы, противоположных образа, он сближает их. Между Иисусом и
Иудой, как кажется, существует какая-то связь, они постоянно соединены
невидимой ниточкой: глаза их часто встречаются, и мысли друг друга они почти
угадывают. Иисус любит Иуду, хотя и предвидит предательство с его стороны. Но и
Иуда, Иуда тоже любит Иисуса! Он любит его безмерно, он благоговеет перед ним.
Он внимательно вслушивается в каждую его фразу, чувствуя в Иисусе какую-то
мистическую власть, особенную, заставляющую каждого слушающего его преклоняться
перед Учителем. Когда же Иуда обвинил людей в порочности, лживости и ненависти
друг к другу, Иисус стал отдаляться от него. Иуда чувствовал это, воспринимая
все очень болезненно, что тоже подтверждает неограниченную любовь Иуды к своему
Учителю.
Поэтому
не удивляет стремление Иуды приблизиться к нему, быть постоянно рядом с ним.
Возникает мысль, не явилось ли предательство Иуды способом приблизиться к Иисусу,
но совершенно особым, парадоксальным путем. Учитель погибнет, уйдет из этого
мира Иуда, и там, в другой жизни, они будут рядом: не будет Иоанна и Петра, не
будет других учеников Иисуса, будет лишь Иуда, который, он уверен, больше всех
любит своего Учителя.
При
чтении рассказа Л. Андреева нередко возникает мысль, что миссия Иуды
предопределена. Ни один из учеников Иисуса не смог бы вынести такое, не смог бы
принять на себя такую участь.
Действительно,
у Андреева образы других учеников — лишь символы. Так, Петр ассоциируется с
камнем: г…