Курсовая Раннехристианское искусство – функции, формы, распространение. Учебная работа № 194529

Учебная работа № 194529. Курсовая Раннехристианское искусство – функции, формы, распространение

Выдержка из похожей работы

…….

Раннехристианская литература

…..ом мире — всем своим образом жизни готовиться к будущему,
исполняя христианские заповеди («путь жизни»). В других произведениях
этого крута говорится о пути света и пути тьмы; пути Бога и пути чуждого ему
образа и воли. Истинный пророк, воплощающий в себе все добродетели,
характеризуется тем, что он имеет «нрав Господень», т.е. Христос
выступает здесь как высший образец нравственной жизни.
Эсхатологические
и аскетические идеи определяют Послания, приписываемые Клименту, епископу
Римскому. Климент призывает человека жить по Христову учению: чтить Бога и
сердцем, и мыслью, всеми силами стремиться к исходу из мира и не желать мирских
вещей, поскольку это желание «отталкивает нас от пути праведного».
Здесь снова идет речь о «двух путях». Автор посланий во многом
повторяет идеи ап. Павла. Важнейший мотив Второго Послания — это убежденность в
том, что именно исполнение евангельских нравственных заповедей позволит
приблизить Царствие Божие.
Среди
творений «Мужей Апостольских» выделяется «Пастырь» Ерма —
один из выдающихся памятников апокалиптической мысли II в. н.э. В нем рисуется
образ строящейся башни, в основание которой кладутся камни разного качества.
Башня символизирует Церковь, а камни — различные категории людей, различающихся
по своим морально-религиозным качествам. Высшее место занимают апостолы,
епископы, диаконы; затем идут мученики за имя Господне, далее — исполняющие
заповеди, новообращенные и кающиеся. Мотив покаяния является у Ерма одним из
определяющих. Другие разновидности «камней», отмеченные теми или
иными пороками, отставляются — это сомневающиеся, двоедушные, не способные к
покаянию, отпавшие. Речь идет об идеальной Церкви, а не эмпирической, ведь в
нее включаются только совершенные. В этом можно видеть прообраз будущего
различения двух церквей — «видимой» и «невидимой», а также
двух категорий людей — достойных спасения и не удостоенных его. Исследователи
находят в «Пастыре» выражение двух направлений в церковной
дисциплине: 1) снисходительного отношения к грешникам; 2)
ригористически-непримиримого, близкого будущему монтанизму (монтанисты отрицали
допустимость прощения в случае тяжелых нравственных прогрешений — убийства, прелюбодеяния
и отступничества).
Идея,
движущая автором данного произведения, — это очищение нравов и возвращение к
первоначальной чистоте Церкви, которая к его времени уже начала погрязать в
мирских интересах. Появилось социальное неравенство; стремление к стяжанию
богатства и роскоши, осуждаемое Евангелием, проникло в клир; наконец, некоторые
члены церкви усомнились в скором пришествии Господа. Звучат в
«Пастыре» и аскетические мотивы воздержания и праведности. В то же
время он проникнут настроением евангельской простоты и в качестве добродетелей
предписывает незлобивость, великодушие, терпение, веселье, милосердие и
беззаботность. В этом литературном свидетельстве становящегося христианства уже
отчетливо выступает проблема соизмерения высоких, если вообще выполнимых,
требований христианской морали с возможностями эмпирического, погруженного в
мир человека, т.е. проблема спасения в миру. Одним из ответов на нее была
монашеская практика.
В
интереснейшем памятнике апологетики II в н.э. — «Послании к Диогнету»
— двойственность мирского статуса христианина, его безродинность, получила
весьма красноречивое выражение. Автор не только отмечает противоречивость
христианского мироотношения, определяемого эсхатологическими ожиданиями, но
подчеркивает его и гордится им. На его примере видно, что парадоксальность
нового сознания, ярко проявившаяся у Тертуллиана, вырастает из евангельских
заповедей, апеллирующих в этом мире к царству «не от мира сего»:
«(христиане) представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни.
Живут они в …