Курсовая Значение цвета в традиционной китайской культуре. Учебная работа № 194809
Количество страниц учебной работы: 29,5
Содержание:
Оглавление
стр.
Введение 3
Глава 1. Историко-теоретический аспект проблемы 5
1.1. Исторические особенности развития традиционной китайской культуры 5
1.2. Проявление символики цвета в повседневной жизни Китая 8
Глава 2. Особенности цвета в китайской культуре 11
2.1. Цвета в китайской культуре 11
2.2. Теория о пяти первоэлементах (стихий) 16
2.3. Символика цвета в традиционной культуре Китая 19
Заключение 26
Список литературы 28
Список литературы
1. Аллегоричность китайской живописи. [Электронный ресурс]. // Chainka: [сайт]. — URL: http://chainka.com/simvolizm.html
2. Барулин В.С. Социальная философия: Учебник. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2009. – 560 с.
3. Бычкова Т.А. Культура традиционных обществ Китая и Японии. Учебное пособие к специальному курсу лекций. – Томск: Издательство Томского университета, 2001. – 63 с.
4. Волчкова. — Волчкова Е. В. Магические практики гу в южнокитайской народной традиции. — Религиозный мир Китая. М., 2003.
5. Гуанчен С. Базовые ценности в традиционной культуре Китая // Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры. – СПб.: СПбГУП, 2010. – 200 с.
6. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. — Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 2000.
7. Духовная культура Китая. — Духовная культура Китая. Энциклопедия. 2010.
8. Дубкова А.В. Цвет в китайском языке и культуре. [Электронный ресурс]. — URL: http://www.philology.ru/linguistics4/dubkova-04.htm
9. Захаров. — Захаров А. О. Очерки истории традиционного Востока. М., 2007.
10. Зинин С.В. Древняя мантика в новой историографической перспективе. — Духовная культура Китая. — М., 2007.
11. История хризантемы [Электронный ресурс]. // Цветочный маскарад: [сайт]. — URL: http://www.maskarad-ua.narod.ru/pub/l-ua-108-ua.html.
12. Историосемантика и символика красного цвета в китайском языке. [Электронный ресурс]. — URL: http://jurnal.org/articles/2008/fill5.html
13. Кравцова М.Е. История культуры Китая. – СПб.: Издательство «Лань», 2009. – 416 с.
14. Кондаков И.В. Культура России. Русская культура: краткий очерк истории и теории: Учеб. пособие. – М., 2009. – 416с.
15. Кондаков И.В. Русская культура: краткий очерк истории и теории: Учеб. пособие. – М., 2009. – 360 с.
16. Менталитет китайцев [Электронный ресурс] / Ю.О. Сердюк // журнал «География». – 2003. – № 08. – Режим доступа: http://geo.1september.ru. –
17. Николаева М.Е. «Россия – Китай: от разногласий прошлого к гармоничному миру». – М.: РИД «Интерреклама», 2006. – 104 с.
18. Ольшанский Д.В. Основы политической психологии. – Екатеринбург: Деловая книга, 2011. – 496 с.
19. Ольшанский Д.В. Основы политической психологии. – Екатеринбург: Деловая книга, 2011. – 496 с.
20. По фэншую: цвет в китайской клуьтуре. [Электронный ресурс]. — URL: http://vchae.com/po-fenshuyu-o-simvolike-tsveta-v-kitayskoy-kulture/
21. Праздники в Китае [Электронный ресурс]. // Великий Китай: [сайт]. — 2007-2010. — URL: http://iclub-china.com/rus/a04/b0100/c0000/d00000.
22. Пять цветов в Китае [Электронный ресурс]. — URL: http://www.kitaichina.com/se/txt/2012-06/04/content_457209.htm
23. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: Учебник для вузов. – 3-е издание испр. и доп. – М.: Аспект Пресс, 2014. – 368 с.
24. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. – М.: Слово/Slovo, 2009. – 624 с.
25. Хроленко А.Т. Основы лингвокультурологии. – М.: Флинта: Наука, 2004. – 184 с.
26. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: Учебник для вузов. – 3-е издание испр. и доп. – М.: Аспект Пресс, 2004. – 368 с.
27. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. – М.: Слово/Slovo, 2010. – 624 с.
28. Хризантема [Электронный ресурс]. // Энциклопедия декоративных садовых растений: [сайт]. — URL: http://flower.onego.ru/other/chrysant.html.
29. Хроленко А.Т. Основы лингвокультурологии. – М.: Флинта: Наука, 2004. – 184 с.
30. Цвета в традиционной китайской культуре. [Электронный ресурс]. — URL: www.pureinsight.ru/content/view/1647/1/
Учебная работа № 194809. Курсовая Значение цвета в традиционной китайской культуре
Выдержка из похожей работы
Значение этики в эпоху эстетизма
…..й эпохи, то имеем в виду прежде всего широко
распространенную потребность в эстетическом, чувственном восприятии мира и в
психическом возбуждении посредством именно чувственного восприятия. В философии
и антропологии этим культурным ожиданиям соответствует поворот от
преимущественно спиритуалистических объяснительных моделей к преимущественно
натуралистическим.
С социокультурной точки
зрения переход от этически центрированного общества XIX века (впечатляет как обилие
этических трактатов в философии, так и этицизм литературы критического
реализма) к эстетизму в XX веке связан со смещением центра тяжести в
деятельности людей от производственной сферы к досуговой и, соответственно,
переориентацией культуры от героизации человека продуктивного возраста на
молодежь, в духовном мире которой преобладает эстетическая установка.
Первооткрыватель темы С.Кьеркегор утверждал: «Эстетическое в человеке есть то,
благодаря чему он непосредственно является тем, что он есть; этическое есть то,
благодаря чему он становится тем, чем он будет» (Кьеркегор 1993: 214).
Однако только
социоисторического объяснения столь значительного превалирования первичной
(эстетической) стадии экзистенции явно не достаточно. Соотношение этики и
эстетики как глубинных составляющих человеческой духовной природы претерпело
заметное изменение, главным образом, в связи с кризисом в ХХ веке религиозного
и метафизического мировоззрения. Ушла в прошлое философия в качестве мудрости,
учившая человека, как жить и как умирать, вместе с ее этикой, учившей, как жить
достойно и умирать пристойно. Традиционная мудрость, состоявшая в совпадении
места человека с заданиями его индивидуальной природы, требовала для своего
осуществления долгого, медленного, спокойного раздумья. Социальная и духовная
жизнь человека больше ориентировалась на МЫ, нежели на Я. Ведущей культурной
модальностью было стремление «верить».
Но уже переход к
модальности «знать» в Новое время, не отменяя совсем религиозный источник
человеческой нравственности, все же закрывает его социоцентризмом и
субъективизмом новой философии, которая учила уже не тому, как счастливо жить,
а тому, как правильно мыслить. В моральном отношении эта философия
ориентировала человека на совесть, предполагавшую относительную нравственность
общества и наличие совместных ценностей. Это устремление к всеобщему в качестве
просветительского идеала поддерживало и этическую нормативность. Метафизическая
энергия человека попрежнему трансцендировалась, т.е. Я находило смысл и ценность
в Другом, внеположном ему, хотя это Другое мыслилось уже не божественным и
абсолютным, а социальным, национальным, государственным и т.п.
Разрушение
просветительского «проекта человека» с его знаменитыми этикой долга и трудовой
этикой окончательно происходит в XX веке, когда под словами «реализм» и
«действительность», применительно к моральной жизни стал пониматься
обыкновенный, лишенный полета эгоизм. Этому соответствует переход от
модальности «знать» к другой целеположности бытия, выражаемой модальностью
«желать». Отказ от должного в пользу желанного приводит сначала к исчезновению
трудовой этики. В издаваемом в США (протестантской стране!) журнале «Футурист»
отмечается, что люди стали менее добросовестно относиться к труду, на что
указывают рост числа опозданий на работу и злоупотребление больничными листами.
Еще серьезнее плоды
разрушения фундаментальных идеологий выглядят в католических странах. Данные,
опубликованные Чешским статистическим управлением, свидетельствуют о том, что
…
