Курсовая Принцип цикличности моды как фактор ее динамики. Учебная работа № 193139
Количество страниц учебной работы: 27,2
Содержание:
Введение 3
Глава 1. История моды 5
1.1. Фазы движения моды 7
Глава 2. Цикличность в моде 10
2.1. Мода и современные тенденции 14
2.2. Прогнозирование моды 17
Заключение 22
Список использованной литературы 24
Приложения 25
Введение
Актуальность работы. Мода (фр. mode, от лат. modus — мера, образ, способ, правило, предписание) — временное господство определённого стиля в какой-либо сфере жизни или культуры. Определяет стиль или тип одежды, идей, поведения, этикета, образа жизни, образа мысли, искусств, литературы, кухни, архитектуры, развлечений и т. д., который популярен в обществе в определённый период времени. Понятие моды часто обозначает самую непрочную и быстро проходящую популярность. Неотъемлемый атрибут моды — погоня за новизной, часто иллюзорной. Если явление или предмет, будучи модным какой-либо отрезок времени, теряет новизну в глазах окружающих, то становится старомодным .
Мода в одежде — это смена форм и образцов одежды, которая происходит в течение сравнительно коротких промежутков времени. Это словоупотребление (быть одетым «по моде», фр. à la mode) восходит к XVII веку, когда французская придворная мода стала образцом для всех европейских стран. С точки зрения искусства мода близка к концептуальному искусству, поскольку она заключается в сочетании различных элементов (прическа, материал одежды, фасон, цвет, аксессуары), создающих образ.
Цель данной курсовой работы – выявить принцип цикличности моды.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
• Рассмотреть моду с исторической точки зрения
• Выявить фазы движения моды
• Проанализировать современные тенденции
• Рассмотреть цикличность моды и её прогнозирование
Объектом исследования является современная мода.
Предмет – цикличность в динамике современной моды.
Учебная работа № 193139. Курсовая Принцип цикличности моды как фактор ее динамики
Выдержка из похожей работы
Концепция цикличности цивилизаций в философии истории Арнольда Тойнби
…..вучат даже слова о конце истории человечества.
Вот, например, как отреагировал американский историк Фрэнсис Фукуяма на реформы
в бывшем Советском Союзе: «Возможно, что то, что мы наблюдаем, это не просто
конец холодной войны или своеобразного периода послевоенной истории, но конец
истории как таковой: это означает конечный пункт идеологической эволюции
человека и превращение западной либеральной демократии в универсальную, в
конечную форму государственного управления человечества»[1]. Используя
экономические показатели, политики и экономисты ранжируют страны по степени их
«прогрессивности», начисто отметая такие неотъемлемые характеристики
человеческого бытия как нравственность , самобытность культуры, или
обуславливая их экономическим и политическим развитием. По сути все, что не
вписывается в «прокрустово ложе» менталитета среднего европейского (или
американского) потребителя, объясняется «дикостью» народов 3-го мира, до которых,
к сожалению, не дошел еще свет западной культуры. Но как можно всю
неповторимость и многообразие различных культур сводить к двум-трем числовым
показателям типа валового национального продукта на душу населения? И вообще,
правомерно ли сравнение различных культур между собой, выстраивание их в какую
бы то ни было иерархическую структуру по степени приближения к единому для
всех идеалу? Не слишком ли мы увлекаемся, принимая явления, присущие отдельным
культурам за характеристики всех культур?
Многие мыслители считают неправомерным
описание истории как линейного поступательного движения к единой цели, в
котором все народы идут в одном направлении, обгоняя или отставая друг от
друга. Напротив, история для них — это развитие отдельных общественных сущностей
более или менее взаимодействующих друг с другом, где смерть одних соседствует с
рождением других. «Вместо монотонной картины линейнообразной всемирной истории
… я вижу феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из
недр породившей их страны, … и у каждой своя собственная идея, собственные
страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная
смерть»[2].
Так писал немецкий философ начала XX века Освальд
Шпенглер. В теориях такого типа непрерывное поступательное движение
человечества как целого заменяется на циклическое развитие отдельных локальных
цивилизаций. К мыслителям, придерживающимся схожей точки зрения на предмет
истории, относится и английский историк XX века Арнольд
Тойнби. Его теория циклических цивилизаций и будет освещена в данном реферате.
Циклический путь развития цивилизации
Методика исследования — эмпирический анализ
Перед тем как начать говорить о теории Тойнби,
следует сказать несколько слов о его методике исследования. Как пишет сам
Тойнби, описывая некоторые отличия его теории циклов от теории цивилизаций
Шпенглера, «если германский априорный метод потерпел неудачу, стоит
попробовать, чего можно добиться при помощи английского эмпиризма»[3]. На протяжении
всего основного своего труда «Постижение Истории» Тойнби придерживается своей
методики. Любое понятие, вводимое им, не дается a priori, а возникает с необходимостью из множества подобранных примеров.
Многие сущности, вводимые Тойнби, не имеют четких формулировок, а становятся
понятными лишь после изучения большого количества исторических примеров. Так,
например, одно из важнейших понятий теории Тойнби Вызов-Ответ не дается
формально, а строится на большом числе конкретных примеров. Такой стиль
изложения мыслей имеет как свои достоинства так и недостатки. С одной стороны,
бол…
