Курсовая Особенности древнеегипетской мифологии. Учебная работа № 194087

Учебная работа № 194087. Курсовая Особенности древнеегипетской мифологии

Выдержка из похожей работы

…….

Исследование философско-антропологических структур в ирландской мифологии

…..гические построения и культурологический анализ, проводимый в
компаративном ключе(но в пределах одной традиции). Мы строим своё исследовании
на описании характеристик локализации Иного мира и его обитателей, с учетом
приписываемых им свойств и характеристик.
Существуют
различные трактовки сложности и разнообразия локализации Иного мира. Имеет
смысл обратить внимание на следующие. Одна из них указывает на представление
Иного мира, как абстрактной концепции священной власти, власти социальных
законов и обычаев. Её пытается обосновать Дж. Кэри
1,
приводя следующие доводы:
Локализация
Иного мира была изначально связана с oengus- мероприятием, которое можно
назвать “сбором племени”, так как достижение Иного мира возможно посредством
священных мест, в основном древних могильных курганов (side):в принципе, сид —
это “обычное общее определение, которое используется без дальнейших уточнений
для обозначения Иного мира”. Oenach регулярно устраивался на могильниках, и во
многих сагах институт oenaige связывается со смертями легендарных героев.
Например, собрания в Тальтиу и Кармане: могильник в Круахане назывался Oengus
Cruachan, а Тальтиу описывается как некрополь. Когда Лоэг в тексте “Болезнь
Кухулина” направляется в Иной мир, он проходит “через собрание Эмайн в собрание
Фидга”; итак, племенное собрание и потустороннее жилище прямо
противопоставлены.
Иной
мир достижим в священное время, особеннов Самайн. Самайн обычно был временем,
когда устраивался oenach, и временем, когда возвращаются мертвые. Считается, что
это было время oenach уладов и “праздника Тары”. В саге “Похищение Бекфолы”
священным временем является христианское воскресенье.
В
Ином мире, как мы видели, все время заключенов вечном настоящем; и весь Иной
мир может уместиться в единственном холме или источнике. Oenach есть момент
собирания всего племени(tuath) в одной точке времени и места; само слово oenach
является производным от oen ‘один’, и фундаментальный концепт единения вполне
очевиден. Мертвые тоже представляют собой собрание, локализуемое на маленьком
острове Дом Донна
2 (Tech Duinn), и повелитель их
носит имя Donn damach ‘Донн со свитой’.
Иной
мир — это место великолепных пиров, а принадлежности для пира являются
неотъемлемой частью кельтских аристократических захоронений в Британии и на
континенте. Oenach, без сомнения, также был временем пира. Важными событиями,
сопутствующими oenach, были скачки и другие игры, но некоторые тексты упоминают
их в связи с погребальным обрядом. Поэтому особенно интересны потусторонние
скачки в Immram Brain
3: здесь не oenach служит
моделью для Иного мира, а наоборот.
Правда
и мир — награды Иного мира праведному королю. Мир всегда строго соблюдался во
время oenach; и именно на oenach король и его судьи должны были выносить
справедливые суждения о делах племени(tuath). К тому же король мог утверждать
законы только на oenach. Одна строка в трактате “Поучение Кухулина” намекает на
то, что мертвые обязывают живущих держать свои клятвы: “Пусть соберутся живые,
пусть будут они оживлены клятвами в месте, где обитают мертвые”. Король,
центральная фигура и властитель на oenach, приобретал все права такового после
инаугурационной церемонии под названием feis; как было убедительно доказано
многими учеными, этот ритуал символизировал брак короля с богиней данной земли,
oenach, как и feis, ассоциировался с поддержанием плодородия и богатства земли,
как сообщается об этом в “Преданиях о старине мест”
4(dindshenchas)
Кармана и Тальтиу. Это священное соединение представителя племени со сверхъестественным
воплощением его территории кажется наиболее живым выражением связи между
мирами. В нескольких сюжетах картина…