Курсовая Моральные ценности в традиционном японском обществе. Учебная работа № 192853
Количество страниц учебной работы: 35,5
Содержание:
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. НРАВСТВЕННЫЕ ФЕНОМЕНЫ И ИХ ТРАКТОВКА В ТРАДИЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ 7
1.1 Философия японского воспитания 7
1.2 Японский национальный характер 12
ГЛАВА 2. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТРАДИЦИОННЫХ ЦЕННОСТЕЙ ЯПОНИИ 21
2.1 Традиция в понимании японцев 21
2.2 Теория японской исключительности 27
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 32
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 34
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
1. Кодекс Бусидо. Хагакурэ. Сокрытое в листве. М., 2004.240с
2. Кодзики: Мифы Древней Японии / Пер. с яп. Екатеринбург, 2007.420с
3. Норинага М. Тама кусигэ // Мир по-японски. Эстетические и этические ценности в японской культуре. СПб., 2000.364с
Литература
4. «Дух Ямато в прошлом и настоящем» / Коллект. автор. М., 1989. 380с
5. The Cambridge History of Japan / Edited by Marius B. Jansen. – Cambridge University Press, 1989. – Vol. 5: The Nineteenth Century. 240с
6. Беляев Г.Ю. Модели воспитания: национальный контекст // Проблема современного образования. 2013. № 4. С. 65–78
7. Васильев Л. С. История религий Востока / Л. С. Васильев. — [Электронный ресурс] — : http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Vasil1/index.php.
8. Верисоцкая Е.В. Об особенностях развития национальных культур России и Японии в XVII–XIX вв.: религиозно-нравственные аспекты (постановка проблемы) // Известия Восточного института. 1997. № 5. С. 187–212
9. Галич Ю.Н. Изменения в Основном законе об образовании Японии и морально-патриотическое воспитание в высшей школе // Высшее образование сегодня. 2007. № 11. С. 16–21
10. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, Институт востоковедения Академии наук СССР, 1979.240с
11. Груздева М.В. Воспитание позитивных качеств национального характера в Японии // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина .2016. № 2. С.36-44
12. Гуревич П.С. Культурология. М., 2013. 534с
13. Киященко Н.И.Современные концепции эстетического воспитания: (Теория и практика). М.: ИФРАН, 1998. 185с
14. Кудро Н.М. Проблема ценностно-духовного наполнения современного профессионального образования: изучение опыта Японии // Сборник конференций НИЦ Социосфера. 2012. № 27. С.
15. Лепешев Д.В., Аккалиев Р.К. Аналитический обзор философии воспитания и проблем суицида в Японии // Совре-менные векторы развития науки в Казахстане: теория и опыт : сб. науч. тр. Междунар. науч.-практ. конф. (31 октября – 1 ноября 2013 г.). Кокшетау, 2013. 160 с.
16. Лобанов И.Н. Художественные традиции Японии:их интерпретация и ценность в современном мире// Ценности и смыслы. 2011. № 1. С.93-107
17. Маркарьян С.Б. Япония в интернационализирующемся мире: социокультурный аспект // Япония и современный мировой порядок М.: Вост. лит., 2002. C. 135–150
18. Мещеряков А.Н. Быть японцем. История, поэтика и сценография японского тоталитаризма. М.: Наталис, 2009.276с
19. Михайлова Ю. Д. Общественно-политическая мысль Японии (60-80-е годы XIX в.) . М., 1991. 85с
20. Молодяков В. Э. Консервативная революция в Японии: идеология и политика. М.,1999. 120с
21. Рыбалко С.Б. Японский костюм второй половины XIX – первой трети XX столетия: иконография войны // «Белые пятна» российской и мировой истории. 2012. № 2–3. С. 52–70.
22. Салимова К., Додде Н. Педагогика народов мира. История и современность. М., 2001. 350с
23. Светлов Г. Е. Путь богов (Синто в истории Японии) . М., 1985.120с
24. Светлов Г.Е. Традиционные верования Японии // Религии в XX веке: Локальные и синкретические культы. М., 1991. С. 189-190.
25. Сила-Новицкая Т. Г. Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика. М., 1990.346с
26. Сусов И. П. Языкознание в Японии // История языкознания: Учебное пособие для студентов старших курсов и аспирантов. М., 2006. 385с
Учебная работа № 192853. Курсовая Моральные ценности в традиционном японском обществе
Выдержка из похожей работы
Философская этика и моральные ценности социальных процессов
….. Вторая тенденция — спасительная для этики и, безусловно, продуктивная для общества — это ее обращение к проблемам прикладного характера, реальное превращение ее в «практическую философию». Обусловлено это, в частности, тем, что актуализируется необходимость и потребность формирования нравственной культуры в разных сферах жизнедеятельности людей. Как ответ на этот социальный вызов появляется прикладная этика, ориентированная на рассмотрение проблем, решение которых оказалось затруднительным или которыми пренебрегала этика традиционная. Прикладная этика (ПЭ) взяла на себя функцию конкретизации общечеловеческих моральных норм и принципов применительно к определенным ситуациям, для отдельных групп людей, с учетом специфики их жизнедеятельности.
Появление ПЭ не отменяет значения и роли этики традиционной в целенаправленном процессе формирования нравственной культуры личности; в сложившейся ситуации необходимо не их противопоставление по типу «или-или», а нахождение разумного оптимального варианта их сочетанного функционирования. Основы общей этики, включающей рассмотрение места этики в системе гуманитарного знания, выступают как компонент духовной культуры личности и общества, как стратегия и тактика «правильной жизни». Это предполагает дальнейшее развитие теории морали, знаний о высших моральных ценностях и принципах морали, нормах ситуативной этики. Причем современная парадигма формирования мировоззрения требует апелляции к свободному выбору личности, в частности, между этикой гуманистической и авторитарной.
Вместе с тем в развитии этико-прикладного знания сформировалась сегодня проблемная ситуация. Сегодня ПЭ уже не одинокое направление, развивавшееся в ситуации активного скепсиса академической среды, она включает в себя множество парадигм: это и «этика открытых проблем», и «практико-ориентированная этика», и «аппликативная этика», и «организационная этика», и «проектно-ориентированная этика». В.И. Бакштановский усматривает за этим многообразием, прежде всего, их различие по критерию инерционности-инновационности относительно традиционной характеристики этики как «практической философии» [1, с. 7-10]. Этот критерий позволяет выявить два сценария развития ПЭ.
1.Инерционный сценарий — экстенсивный путь, предполагающий движение за счет расширения предметного поля ПЭ. В рамках этого сценария просматриваются две тенденции. Одна из них (проявляется в сфере этического теоретизирования) упрощает феномен приложения, отождествляя практическую этику и этику прикладную. Вторая (проявляется в практике разработки ПЭ в рамках профессионально-этической рефлексии) — упрощает феномен морали. Первая из этих тенденций — это стремление удержать этическую идентичность ПЭ, что оборачивается сведением приложения к аппликации морально-философского знания на практические ситуации. Вторая тенденция — стремление к прагматичности профессионально-этических проектов, что оборачивается их параморальностью.
2.Инновационный сценарий предполагает развитие ПЭ как высокотехнологичного, проектно-ориентированного знания. При этом речь идет не просто о несводимости идеи практичности этики к аппликации этико-философского знания на морально значимые ситуации, или к методологии ситуационного анализа, или к идее «выращивания» ПЭ из практического опыта. Все это скорее модернизация традиционной роли этики как «практической философии». Инновационная идентификация предмета ПЭ как «практической философии современности» предполагает алгоритмизированное вопрошание «что? — к чему? — каким образом? — зачем?» и ответы на эти вопросы. Инновационность в понимании практич…
