Курсовая Миф и мифологизация как проблема культурологического исследования. Учебная работа № 193189

Количество страниц учебной работы: 30

Содержание:
Содержание

Введение 3
Глава 1.Определение мифа и мифологического мира в культурологи 5
1.1 Формы духовной культуры 5
1.2. Понятия «МИФ» 6
Глава 2. Мифологизация современного мира 12
2.1 Понятие мифологизации 12
2.2. Отожествление и мифологизация людей 12
Глава 3. Предмет, метод и цели культурологического исследования. 15
3.1. Структура культурологии 15
3.2. Методы культурологии 16
Глава 4. Миф и мифологизация как проблема культурологического исследования 19
4.1 Олицетворение мироощущения и миропонимания 19
4.2 Важнейшая функция мифологизации 22
4.3. Миф в переплетении с религией, сказкой и эпосом 24
Заключение 28
Список литературы 30

Стоимость данной учебной работы: 2535 руб.

 

Учебная работа № 193189. Курсовая Миф и мифологизация как проблема культурологического исследования

Выдержка из похожей работы

…….

Миф и религия

…..ижимое, божеств, источник существующего. На
этой основе возникают специфичные для нее отношения, стереотипы действия,
культовая практика и организа­ции. Религиозный взгляд на мир и сопутствующий
ему тип мироощущения первоначально складываются в грани­цах мифологического
сознания. Разные типы религии сопровож­даются несхожими между собой
мифологическими системами. Од­новременно существует и тенденция обособления
мифа от религии, ибо он обладает имманентной логикой са­моразвертывания,
которая не обязательно обращена на последнюю реальность — непостижимый абсолют.
Со­образно с логикой мифа можно препарировать социо-культурные явления или же
созидать идеальные конст­рукции средствами худож. фантазии. Миф — первая форма
рационального постижения мира, его образно-символич. воспроизведения и
объяснения, выливающихся в пред­писание действий. Миф превращает хаос в космос,
со­здает возможность постижения мира как некоего орга­низованного целого,
выражает его в простой и доступ­ной схеме, которая могла претворяться в
магическое действие как средство покорения непостижимого. Интерпрета­ция
универсума мифа антропоморфна: он наделяется теми качествами, которые
окрашивают бытие индивида и его взаимосвязи с другими людьми. Отсутствие
субъект-объектной оппозиции, изначальная нерасколотость мира также специфичны
для мифологии. Мифологические образы наделяются субстанциальностью, понимаются
как реально существующие. Символич. воображение продуцирует образы,
воспринимаемые как часть дей­ствительности. Боги древнегреческого пантеона,
например, столь же реальны, как и олицетворяемые ими стихии. Мифологические
образы в высшей степени символичны, являясь продук­том синтеза
чувственно-конкретного и понятийного моментов. Так, Посейдон — властитель
морской сти­хии, имя Аида символизирует царство мертвых, а Апол­лон — бог
света. Конкр. мифологический персонаж соотносится с предельно широкой сферой
феноменов, которые объе­диняются в единое целое посредством метафоры, сози­дающей
символическое. Циклизм первоначальной архаической мифологии, до опр. степени
преодолеваемый эсхатоло­гически окрашенной иудеохристианской традицией, по
Элиаде, объясним как средство преодоления страха пе­ред безудержным потоком
времени. В любом случае, миф — средство снятия социокультурных противоре­чий,
их преодоления. Миф рождается на стадии господ­ства архаического сознания, но
не уходит со сцены истории и с появлением изощренных рефлективных процедур, ибо
антропоморфное видение реальности постоянно воспроизводится в культуре,
апеллируй к массовому со­знанию. Социально-мнфологические конструкции отвечают
ча­яниям массы и зачастую получают свое завершение в рефлективных усилиях
профессиональных идеологов. Примерами могут служить нацистский миф крови или
миф о советском человеке. Иногда архаичный миф оживает в рафинированных
философских конструкциях: учение Маркузе о противоборстве в культуре начал,
заложенных Прометеем и Орфеем, или же попытки реанимации индоевропейской
мифологии в философии лидера «новых пра­вых» де Бен…