Курсовая Миф и мифологизация как проблема культурологического исследования. Учебная работа № 193189
Количество страниц учебной работы: 30
Содержание:
Содержание
Введение 3
Глава 1.Определение мифа и мифологического мира в культурологи 5
1.1 Формы духовной культуры 5
1.2. Понятия «МИФ» 6
Глава 2. Мифологизация современного мира 12
2.1 Понятие мифологизации 12
2.2. Отожествление и мифологизация людей 12
Глава 3. Предмет, метод и цели культурологического исследования. 15
3.1. Структура культурологии 15
3.2. Методы культурологии 16
Глава 4. Миф и мифологизация как проблема культурологического исследования 19
4.1 Олицетворение мироощущения и миропонимания 19
4.2 Важнейшая функция мифологизации 22
4.3. Миф в переплетении с религией, сказкой и эпосом 24
Заключение 28
Список литературы 30
Учебная работа № 193189. Курсовая Миф и мифологизация как проблема культурологического исследования
Выдержка из похожей работы
Миф и религия
…..ижимое, божеств, источник существующего. На
этой основе возникают специфичные для нее отношения, стереотипы действия,
культовая практика и организации. Религиозный взгляд на мир и сопутствующий
ему тип мироощущения первоначально складываются в границах мифологического
сознания. Разные типы религии сопровождаются несхожими между собой
мифологическими системами. Одновременно существует и тенденция обособления
мифа от религии, ибо он обладает имманентной логикой саморазвертывания,
которая не обязательно обращена на последнюю реальность — непостижимый абсолют.
Сообразно с логикой мифа можно препарировать социо-культурные явления или же
созидать идеальные конструкции средствами худож. фантазии. Миф — первая форма
рационального постижения мира, его образно-символич. воспроизведения и
объяснения, выливающихся в предписание действий. Миф превращает хаос в космос,
создает возможность постижения мира как некоего организованного целого,
выражает его в простой и доступной схеме, которая могла претворяться в
магическое действие как средство покорения непостижимого. Интерпретация
универсума мифа антропоморфна: он наделяется теми качествами, которые
окрашивают бытие индивида и его взаимосвязи с другими людьми. Отсутствие
субъект-объектной оппозиции, изначальная нерасколотость мира также специфичны
для мифологии. Мифологические образы наделяются субстанциальностью, понимаются
как реально существующие. Символич. воображение продуцирует образы,
воспринимаемые как часть действительности. Боги древнегреческого пантеона,
например, столь же реальны, как и олицетворяемые ими стихии. Мифологические
образы в высшей степени символичны, являясь продуктом синтеза
чувственно-конкретного и понятийного моментов. Так, Посейдон — властитель
морской стихии, имя Аида символизирует царство мертвых, а Аполлон — бог
света. Конкр. мифологический персонаж соотносится с предельно широкой сферой
феноменов, которые объединяются в единое целое посредством метафоры, созидающей
символическое. Циклизм первоначальной архаической мифологии, до опр. степени
преодолеваемый эсхатологически окрашенной иудеохристианской традицией, по
Элиаде, объясним как средство преодоления страха перед безудержным потоком
времени. В любом случае, миф — средство снятия социокультурных противоречий,
их преодоления. Миф рождается на стадии господства архаического сознания, но
не уходит со сцены истории и с появлением изощренных рефлективных процедур, ибо
антропоморфное видение реальности постоянно воспроизводится в культуре,
апеллируй к массовому сознанию. Социально-мнфологические конструкции отвечают
чаяниям массы и зачастую получают свое завершение в рефлективных усилиях
профессиональных идеологов. Примерами могут служить нацистский миф крови или
миф о советском человеке. Иногда архаичный миф оживает в рафинированных
философских конструкциях: учение Маркузе о противоборстве в культуре начал,
заложенных Прометеем и Орфеем, или же попытки реанимации индоевропейской
мифологии в философии лидера «новых правых» де Бен…
