Курсовая Культура Древнего Китая. Учебная работа № 192790
Количество страниц учебной работы: 23
Содержание:
Оглавление
Введение ………………………………………………………………………3
Глава 1. Письменные памятники культуры Древнего Китая
1.1. Письменность и литература ………………….…………………5
1.2. Живопись и каллиграфия ……………………………………..10
Глава 2. Материальные памятники культуры Древнего Китая
2.1. Скульптура ……………………………………………………….12
2.2. Архитектура ………………………………………………………17
Заключение …………………………………………………………………..21
Список литературы ………….………………………………………………22
Список литературы:
1. Бертронч Д. Конфуцианство. – М., 2004.
2. Борзова Е.П. История мировой культуры. – СПб., 2001.
3. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. – М., 2001.
4. История и культура. – М. 2000.
5. Каидзука С. Конфуций первый учитель Поднебесной. – М., 2003.
6. Конфуций. Луньюй. Изречения. – М., 2000.
7. Конфуций и его школа. – М, 1996.
8. Кравченко А.И. Культурология. Учебник. – М., 2005.
9. Культура в странах Азии и Африки: вопросы теории и практики. – М., 1989.
10. Культурология: История мировой культуры. Учебное пособие. – М., 2003.
11. Малявин В.В. Конфуций. – М., 1992.
12. Пархоменко И.Т. История мировой и отечественной культуры: Курс лекций. – М., 2002.
13. Фицджеральд С.П. Китай. Краткая история культуры. – СПб., 1998.
14. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов. – М., 1999.
Учебная работа № 192790. Курсовая Культура Древнего Китая
Выдержка из похожей работы
Культура Древнего Китая
…..навать актуальность экологического мышления, которым проникнута вся даосская философия. Высочайшие образцы творческой мысли дал миру древний Китай в области стихийно-диалектического мировоззрения.
Особенности возникновения и развития в древнем Китае государства и классового общества в значительной мере обусловили специфику развития древнекитайской идеологии и культуры. Сильные пережитки первобытнообщинных отношений, неравномерность общественного развития и особенности политического устройства затруднили и задержали вычленение собственно философии из мифологии.
Преодоление мифологизированного сознания было тесно связано с накоплением знаний об окружающем мире и попытками их философского обобщения. Развитию натурфилософских взглядов способствовало возникновение зачатков астрономии, математики, медицины. Уже иньцы знали счет до 30 000. Будучи земледельческим народом, предки древних китайцев на протяжении многих столетий вели наблюдения за движением светил. Особенно раннее развитие в древнем Китае получила астрономия, очевидно в связи с существованием лунного года, который необходимо было согласовать с естественными природными сезонами, связанными с солнечным годом, продолжительность которого была вычислена весьма точно. Регулярно производились записи астрономических наблюдений. В 613 г. до х.э. древнекитайские астрономы впервые отметили появление кометы Галлея. В V в. до х.э. Гань Шэ и Ши Шэн составили звездный каталог, видимые звезды были сведены в созвездия. Астрономы стали пред вычислять лунные и солнечные затмения. Развивалась механика, вызванная потребностями ирригации; фортификации, крепостного строительства, о чем, в частности, свидетельствует грандиозное сооружение конца III в. до х.э. — Великая Китайская стена протяженностью 5 тыс. км. С переходом от письма на бамбуковых планках, к письму на шелке и от царапающей палочки к писцовой кисти размер писчего материала перестал лимитировать объем текста, что создавало более благоприятные условия для развития собственно письменного творчества. Развитие естественнонаучных знаний способствовало распространению наивно-материалистических и стихийно-диалектических взглядов. Установленная древнекитайскими астрономами периодичность движения светил сыграла важную роль в возникновении одного из основных общемировоззренческих понятий древнекитайской философии: Дао — Пути, которым следует мир вещей.
Ранние натурфилософские представления получили отражение в трактате VIII в. до х.э. «Хунфань» («Великий план»), излагающем учение о материальном мире и пяти «элементах», к которым причислялись вода, огонь, дерево, металл и почва. Наивные стихийно-диалектические идеи несет в себе памятник середины I тысячелетия до х.э. «Ицзин» («Книга перемен»). Его основу составляют восемь триграмм (ба гуа), каждая из которых представляет собой комбинацию из трех параллельных черт — сплошных и прерывистых. Триграммы, являющиеся символами неба, земли, огня, воды, озера, ветра, горы и грома, в определенном сочетании образуют 64 гексаграммы. Сплошная черта означает космическую силу света ян, прерывистая — силу тьмы инь. Первая триграмма, состоящая только из сплошных черт, представляет «небо», вторая, включающая в себя лишь прерывистые черты, — «землю», они выступают воплощением активного и пассивного, положительного и отрицательного начал, во взаимодействии и взаимопреодолении которых рождается все сущее. Среди ученых есть мнение, что в «Книге перемен» впервые в истории предпринята попытка представить явления мира в двоичной системе. Исходя из основной идеи «Книги перемен» об изменчивости, неизвестные авторы трактата середины I тысячелетия до х.э. «Сицы чжуань», комментируя «Ицзин», развивали мысль о движении как неотъемлемом свойстве объективного мира, истолковывали кардинальное ицзиновское понятие «тайцзи» («великий предел») как первоматерию — некую изначально-двойственную сущность — аналог Дао, порождающую двоицу образов — субстанциальные силы инь и ян.
. ДАОСИЗМ И КОНФУЦИАНСТВО В ДРЕВНЕЙ КИТ…
