Курсовая Изучение языческих и христианских праздников в Западной Римской Империи в IV – V веке. Учебная работа № 194738
Количество страниц учебной работы: 25,6
Содержание:
Содержание
Введение………………………………………………………………………..….3
Глава 1. Языческие праздники как основной элемент религиозной жизни…..5
1.1 Праздники связанные с земледелием…………………………………5
1.2 Военные праздники………………………………………………..…..9
1.3 Праздники рабочих……………………………………………………11
Глава 2. Христианские праздные традиции в Западной Римской Империи…12
2.1 Преемственность языческих традиций христианском Риме……….12
2.2 Пасха……………………………………………………………………15
2.3 Празднование Рождества Христова………………………………….17
2.4 Сретение…………………………………………….…………………20
Заключение……………………………………………………………………….24
Список литературы……………………………………………………..………..25
Список использованной литературы
1. Винничук Л. М. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима. — М.: Высшая школа, 1988. – 96 с.
2. Веллей Потеркул. Малые римские истории / Под ред. А.И. Немировского. — М.: Ладомир, 1996. – 137 с.
3. Власов В. Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. Веста. т. II — СПб.: Азбука-классика, 2004—2009. – 75 с.
4. Голубинский Д. Ф. О времени празднования Пасхи у христиан Востока и Запада Богословский вестник. 1892. № 4. – С. 73-88.
5. Голубцова Е.С. Культура Древнего Рима. М., 1985. Т.2. – 9 с.
6. Ельницкий Л. А. О социальных идеях Сатурналий // Вестник древней истории. 1946. № 4. – 54 с.
7. Игры // Реальный словарь классических древностей. [пер. с нем.] / авт.-сост. Ф. Любкер. — М. : Директмедиа Паблишинг, 2007. – 87 с.
8. Квинкватрии // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909. – 76 с.
9. Лукашевич А. А. Господские праздники // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. — Т. XII. — С. 173-178.
10. Моммзен Т. История Рима. Т. 1-5. Спб., 1994-1995. – 89 с.
11. Обнорский Н. П. Сатурналии, праздник // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. – 76 с.
12. Пасха // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. – 73 с.
13. Панкеев, И. А. Рождество Христово / И. А. Панкеев. — М. : Быстров, 2002. — 607 с.
14. Рубан Ю. И. Сретение Господне. (Опыт историко-литургического исследования). СПб., 1994. – 51 с.
15. Ростовцев М.И. Общество и хозяйство в Римской империи. Т. 1-2. Спб., 2000. – 67 с.
16. Сретение Господне. Богослужебные указания для священнослужителей / Сост. прот. Виталий Грищук. — СПб.: Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2014. – 98 с.
17. Теллус // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. – 234 с.
18. Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1986. – 547 с.
19. Щеглов Г., Арчер В. Мифологический словарь. Веста. 2006 г. – 32 с.
20. http://www.portal-slovo.ru
Учебная работа № 194738. Курсовая Изучение языческих и христианских праздников в Западной Римской Империи в IV – V веке
Выдержка из похожей работы
Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян
….. НАСЛЕДИЕ КНЯЗЯ
ВЛАДИМИРА…………………. 4
2. ДВОЕВЕРИЕ НА РУСИ………………………………………………………………. 7
3. ФОЛЬКЛОР……………………………………………………………………………….. 10
4.
Русские народные праздники………………………………………… 13
5. СУЕВЕРИЯ НА РУСИ…………………………………………………………………. 20
Заключение…………………………………………………………………………… 25
ВВЕДЕНИЕ
Язычество.
Огромный пласт древней культуры, который из глубины веков сливается с нашей
современной жизнью. Порой мы, сами того не замечая, оказываемся под влиянием
языческих верований: верим в приметы, рассказываем детям сказки, печем блины на
Масленицу, гадаем на святки, хотя при этом считаем себя верующими христианами,
ходим в церковь, читаем молитвы.
Об этом же
говорит и архиепископ Макарий (Булгаков) автор многотомной «Истории Русской
Церкви», он признает, что «многие из христиан практически оставались
язычниками: исполняли внешние обряды святой церкви, но сохраняли обычаи и
суеверия своих отцов». Также академик Виктор Николаевич Лазарев говорил, что:
«Византийский вклад лег на мощный пласт языческой культуры».
Так что
несправедливо утверждение о том, что настоящие религиозные представления
появились у нас только с принятием христианства. Да, и как бы смог обрусеть
мощнейший культурный вклад Византии, если бы не имели древние славяне высокого
уровня своей собственной культуры. И нельзя говорить, что раньше существовал
только мрак варварских культов, о котором в наше время ничего не известно. Но
ведь мы же сами знаем кучу забавных и интересных вещей о язычестве: бьем
тарелки на свадьбах на счастье, считаем, что нельзя здороваться или что-то
передавать через порог, часто в новый дом первой впускаем кошку, при всяком
удобном случае сыплем пословицами….
Обрядовая сторона
многих двунадесятых праздников, трепетное отношение к природе, вера в
талисманы, обереги, приметы – все это и многое другое свидетельствует о
поразительной живучести языческих культурных традиций даже сегодня, на пороге
третьего тысячелетия. По сути дела мы и сегодня – двоеверцы, и христиане, и
язычники в одно и то же время. В самом деле, все двунадесятые христианские
праздники, отмечаемые на святой Руси, – христианские по сути, по обрядовой же
стороне многие из них накрепко связаны с языческими традициями: Крещение
Господне, Сретение, Масленица, Благовещение, Красная Горка, Троицын день,
Покров и др.
Показательно, что
на Руси все эти праздники давно уже ассоциируются в народе с тем или иным
временем года, явлением природы. Откуда это трепетное отношение к природе, как
не от язычества, от его поклонения природным явлениям? А разве не от язычества
– многоглавые храмы в Киевской Руси (Киевская София – о 13-ти главах,
Десятинная церковь – аж о 25-ти), звериный стиль в архитектуре, растительный
рельеф в оформлении культовых сооружений, шатровый стиль русской архитектуры
более позднего времени? И если все это действительно так, если влияние язычества
оказалось столь длительным и заметным, то надо определенно признать следующее: мощные
языческие корни отечественной культуры – это не слабость ее, а показатель силы,
самобытности, оригинальности. Не будь этих корней, наверное, не было бы и столь
замечательной русской культуры, значение которой давно признано всем мировым
сообществом.
Таким образом,
очевидно, что преемственность язычества и христианства – это одна из
доминантных черт отечественной культуры. Рассматривая эту органическую связь,
мы обращаем внимание на следующее:
·
оригинальное
лицо отечественной культуры являет собой органический сплав византийской
культуры и языческой культуры наших далеких предков;
·
высота
культуры языческой Руси оказалась столь значительна, что византийский вклад
довольно скоро обрусел;
·
время
показало, что языческие культурные традиции и обычаи, языческое мироощущение не
стали принадлежностью лишь дохристианской Руси.
[Аронов А.А.
Воспроизводство русс…
