Курсовая Искусство настенной росписи на кружковых занятиях. Учебная работа № 194651
Количество страниц учебной работы: 32,4
Содержание:
Введение 3
Глава 1. История настенной росписи 5
1.1. История развития настенной росписи 5
1.2. Эмоциональность и колорит росписи 9
Вывод по 1 главе 12
Глава 2. Образ музыканта 14
2.1. История образа музыканта в изобразительном искусстве 14
Вывод по 2 главе 26
Заключение 27
Список литературы 31
1. Астахов А.Ю. 100 великих русских художников. М. Белый город. 2008. 519 с.
2. Базыма Б.А. Психология цвета: Теория и практика. СПб.: Речь. 2005. 208 с.
3. Бергер Э. История развития техники масляной живописи. М. 1961. 200с.
4. Бетин Л. В. К вопросу об организации работ древнерусских живописцев // Средневековая Русь. М., 1976. 60 с.
5. Бялик В., Мацкевич М. Путешествие в мир русской живописи. М.: Арт-Родник. 2000. 64 с.
6. Виннер А. В. Материалы и техника монументально-декоративной живописи: Стенная, плафонная и декоративная живопись. М.: Искусство, 1953. 150 с.
7. Виннер А. В. Фресковая и темперная живопись. Вып. 2: Материалы и техника древнерусской стенной живописи XI-XVII веков. М.; Л.: Искусство, 1948. 250с.
8. Гиновар. Роспись по дереву для начинающих / Гиновар, Магда. М.: Арт-Родник, 2012. 175 c.
9. Зримая музыка. Европейская живопись и графика XIV-начала XIX веков. Каталог выставки в ГМИИ им. А.С. Пушкина. М., 2000. 260 с.
10. История настенной живописи. [Электронный ресурс]. URL: http://artultra.ru/istorija-nastennoj-rospisi.php
11. Карпяк А. Отражение художественного образа флейтиста в изобразительном искусстве // Израиль XXI. Музыкальный журнал. №38 (март 2013) [Электронный ресурс]. URL: www.21israel-music.com.
12. Киплик Д. И. Техника живописи. М.: СВАРОГ и К. 1998. 504 с.
13. Колосова С. Популярные психологические тесты. М. Правообладатель ЛА «Научная книга». 112 с.
14. Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески XI-XV вв. М., 1973. 392с.
15. Майкапар А. Статьи о музыкальной иконографии [Электронный ресурс]. URL: www.maykapar.ru
16. Махов А.Е. Musica literaria. Идея словесной музыки в европейской поэтике. М., 2005. 180 с.
17. Мовчан Ф. Ф. Справочник молодого маляра. Изд. 6-е, перераб. и доп. М.: Высшая школа, 1978. 260 с.
18. Музыкальная эстетика западноевропейского Средневековья и Возрождения. М., 2007. 190 с.
19. Настенная живопись. [Электронный ресурс]. URL: http://art-plane.ru/rospis-sten-kratkaya-istoriya
20. Нессельштраус Ц.Г. Пляски смерти в западноевропейском искусстве XV века как тема рубежа Средневековья и Возрождения // Культура Возрождения и Средние века. М., 2003. С.141-148.
21. Прейс П. В. Отделочные и монументально-декоративные работы. Л.; М.: Госстройиздат, 1939. 110 с.
22. Соколов М.Н. Бытовые образы в западноевропейской живописи XV-XVII вв. М., 2004. 265 с.
23. Стармер А. Дизайн. Цвет. Энциклопедия. М. Арт-родник. 2005. 256с.
24. Толмачев И. А., Верхоланцев В. В. Новые водно-дисперсионные краски. Л.: Химия, 1979.
25. Талейсник С. Слепые музыканты в живописи // Литературно-издательский проект «Остров Андерс». [Электронный ресурс]. URL: www. andersval.nl
26. Токина А.А. Тема музыки в голландской живописи XVII века. М. 2006. 162 с.
27. Томан И.Б. Зримая музыка в литературе. Хрестоматия. М., 2010. 130 с.
28. Чернышев H.M. Искусство фрески в Древней Руси. Материалы к изучению древнерусских фресок. М., 1954. 90 с.
29. Эйвис Д. Интерьер. Выбираем цветовой дизайн. М.: Ниола 21 век. 2006. 168 с.
Учебная работа № 194651. Курсовая Искусство настенной росписи на кружковых занятиях
Выдержка из похожей работы
«Видение Евлогия» в росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря
….. росписи на северной стене перед жертвенником. «Причащение
Марии Египетской» и «Герасим Иорданский» являются популярными
темами в византийских росписях 2, что касается «Видения Евлогия», то
ее сюжет относится к числу исключительно редких. 3 В программе Рождественского
собора этой сцене придается особое значение. И по размеру и местоположением
монашеское «Видение» поставлено в один ряд с циклом Вселенских
соборов, а близость к жертвеннику подчеркивает его литургическое значение.
На
условном архитектурном фоне изображена группа монахов, в центре сцены –
церковный престол, на котором лежит золотой крест, окруженный голубым сиянием.
Все монахи изображены без нимбов. Среди монахов стоят ангелы: одним они подают
монетки, других помазывают елеем. Фигуры расположены в двух ярусах, симметрично
относительно престола, что композиционно также сближает «Видение
Евлогия» с Вселенскими соборами.
В
основе этой композиции лежит рассказ «Скитского патерика» о блаженном
Евлогии, видевшем во время пасхальной службы (на бдении «в святую
неделю») ангелов, раздававших монахам различные дары, соответствующие их
духовным трудам. 4 Подробности рассказа таковы. Во время пения псалмов Евлогий
увидел необычайный свет, заливший церковь и ангелов, которые пели вместе с
братией в алтаре. После окончания службы ангелы вышли из алтаря и из прозрачных
корзин («кошниц») стали раздавать уходившим из церкви монахам свои
дары. Для некоторых монахов ангелы доставали из «кошниц» золотые
монеты с изображением Христа, для других – серебряные с крестами, для третьих –
медные, кому-то доставалась просфора, кому-то – только малый кусок просфоры
(«укрух»), иных помазывали миром из золотого сосуда, других – кадили,
кому ничего не давали. Некоторые же из братии оставляли полученные дары в
церкви и выходили с пустыми руками.
Значение
даров было разъяснено Евлогию: различные монеты даются в зависимости от усердия
в молитве, просфоры – прилежно читающим книги, миропомазуются послушливые,
кадят тех, «кто только в церкви в чувство приходит», а оставляющие
дары – те, кто читает «еллинские книги», то есть увлекается языческой
мудростью и теряет дары, приобретенные в церкви.
«Скитский
патерик», возможно, был переведен на славянский язык уже в IX в. О
популярности и значении этого текста в среде русского монашества
свидетельствуют цитаты из него, которые обнаруживаются «Киево-Печерском
патерике». Он явился также одним из источников «Изборника» 1076
г. и рассказов о жизни преподобных отцов, что вошли в Пролог. 5
Сцены
из монашеской жизни наряду с изображением фигур святых монахов и отшельников
широко представлены в росписях храмов православного мира, главным образом
монастырских. К числу наиболее ранних примеров таких изображений относятся
житийные циклы великих подвижников, основателей монашества, вроде Антония
Великого. Их присутствие в ансамблях росписей обычно связано с особым
почитанием святого или с посвящением ему храма.6 В палеологовскую эпоху
житийные циклы святых отшельников встречаются чаще и становятся более
обширными.7
Один
из наиболее пространных циклов на тему назидательных историй и притч из житий
отшельников, включающий более 50 сцен, представлен в росписи сводов нартекса
кафоликона монастыря Хиландар на Афоне (1321), где проиллюстрированы рассказы
из «Лавсаика» Палладия, а также «Сводного» и
«Азбучного» патериков.8 В житийный цикл, размещенный на стенах
нартекса церкви св. Николая сербского монастыря Иошан…
