Контрольная Презентация мозаики Собора Сан-Витале — Конха апсиды. Учебная работа № 194120

Учебная работа № 194120. Контрольная Презентация мозаики Собора Сан-Витале — Конха апсиды

Выдержка из похожей работы

…….

Образ Собора в романе Гюго «Собор Парижской Богоматери»

…..стороны творческого
наследия Гюго уже принадлежат прошлому: сегодня кажутся старомодными его
ораторско-декламационный пафос, многословное велеречие, склонность к эффектным
антитезам мысли и образов. Однако Гюго — демократ, враг тирании и насилия над
личностью, благородный защитник жертв общественной и политической
несправедливости, — наш современник и будет вызывать отклик в сердцах еще
многих поколений читателей. Человечество не забудет того, кто перед смертью,
подводя итог своей деятельности, с полным основанием сказал: “Я в своих книгах,
драмах, прозе и стихах заступался за малых и несчастных, умолял могучих и
неумолимых. Я восстановил в правах человека шута, лакея, каторжника и
проститутку”.
Ярчайшей
демонстрацией справедливости этого утверждения можно считать исторический роман
“Собор Парижской Богоматери”, начатый Гюго в июле 1830 и законченный в феврале
1831 года. Обращение Гюго к далекому прошлому было вызвано тремя факторами
культурной жизни его времени: широким распространением исторической тематики в
литературе, увлечением романтически трактуемым средневековьем, борьбой за
охрану историко-архитектурных памятников. Интерес романтиков к средним векам во
многом возник как реакция на классическую сосредоточенность на античности. Свою
роль здесь играло и желание преодолеть пренебрежительное отношение к
средневековью, распространившееся благодаря писателям-просветителям XVIII века,
для которых это время было царством мрака и невежества, бесполезным в истории
поступательного развития человечества. И, наконец, едва ли не главным образом,
средние века привлекали романтиков своей необычностью, как противоположность
прозе буржуазной жизни, тусклому обыденному существованию. Здесь можно было
встретиться, считали романтики, с цельными, большими характерами, сильными
страстями, подвигами и мученичеством во имя убеждений. Все это воспринималось
еще в ореоле некой таинственности, связанной с недостаточной изученностью
средних веков, которая восполнялась обращением к народным преданиям и легендам,
имеющим для писателей-романтиков особое значение. Свой взгляд на роль эпохи
средневековья Гюго изложил еще в 1827 году в авторском предисловии к драме
“Кромвель”, ставшее манифестом демократически настроенных французских
романтиков и выразившее эстетическую позицию Гюго, которой он, в общем,
придерживался до конца жизни.
Гюго начинает
свое предисловие с изложения собственной концепции истории литературы в
зависимости от истории общества. Согласно Гюго, первая большая эпоха в истории
цивилизации — это первобытная эпоха, когда человек впервые в своем сознании
отделяет себя от вселенной, начинает понимать, как она прекрасна, и свой
восторг перед мирозданием выражает в лирической поэзии, господствующем жанре
первобытной эпохи. Своеобразие второй эпохи, античной, Гюго видит в том, что в
это время человек начинает творить историю, создает общество, осознает себя
через связи с другими людьми, ведущий вид литературы в эту эпоху — эпос.
Со
средневековья начинается, говорит Гюго, новая эпоха, стоящая под знаком нового
миросозерцания — христианства, которое видит в человеке постоянную борьбу двух
начал, земного и небесного, тленного и бессмертного, животного и божественного.
Человек как бы состоит из двух существ: “одно — бренное, другое — бессмертное,
одно — плотское, другое — бесплотное, одно- скованное вожделениями, потребностями
и страстями, другое — взлетающее на крыльях восторга и мечты”. Борьба этих двух
начал человеческой души драматична по самому своему существу: “…что такое
драма, как не это ежедневное противоречие, ежеминутная борьба двух начал,
всегда противостоя…