Контрольная Культурология. 6 вариант. Учебная работа № 192032

Учебная работа № 192032. Контрольная Культурология. 6 вариант

Выдержка из похожей работы

…….

Развернутый вариант иконографии Воскресения Христова в русской иконописи XIV-XVI вв. на примере трех икон

…..я школа, Коломна
Глава 2. Икона мастерской Дионисия (1502-1503 гг.)
Глава 3. Махрищский монстырь, вторая половина XVI в.
Глава 4. Сравнительный анализ иконографии XIV-XVI веков
представленных в трёх иконах «Сошествие во ад»
Заключение
Список литературы
Список иллюстраций
Приложение
Введение
Икона «Сошествие Христа в ад» или «Сошествие
во ад» создана по христианскому догмату, который утверждает, что после
распятия Иисус Христос спустился в ад, сокрушил его ворота и принёс в
преисподнюю свою евангельскую проповедь, после этого освободил томившиеся там
души и вывел из ада Адама и Еву, а также всех ветхозаветных праведников. Догмат
«Сошествие Христа в ад» входит в состав списка «Страстей
Христовых». Церковью считается, что это событие произошло во второй день
пребывания Христа в гробу и отмечает данное событие, совершая богослужение в
Великую субботу.
В православной иконописи сюжет «Сошествия во ад»,
сопровождается надписью по гречески «ἀνάστασις», и одновременно
этот сюжет является изображением Воскресения Христова, это закономерно привело
его к популярности и теперь данная икона является обязательным сюжетом в
храмовых изображениях. Местом данной иконы в иконостасе обозначается 12-частный
праздничный цикл. На окладах напрестольных Евангелий миниатюры с неё
помещались, окруженные ликами четырёх евангелистов. Иконография «Сошествия
во ад» сложилась к X веку. Ранними примерами изображения «Сошествия во
ад» являются миниатюры из Хлудовской Псалтыри, созданные в IX веке.
Большой иконографический извод «Сошествия во ад»
отличается изображением Христа, изводящего из Ада Адама и простирающего руку к
Еве, а также изображением ангелов, окружающих Гологофский крест у Иисуса над
головой, который является символом искупительной жертвы Сына Божия и начала
нового времени. В композиции также могут фигурировать цари Давид и Соломон
(предки Христа), Иоанн Предтеча, возвестивший в Аду о приходе Мессии, и
невинноубиенный Авель (как прообраз будущей жертвы Христа) и «сонмы
праведников». Иисуса также мог сопровождать Благоразумный разбойник.
На иконах пишутся обломки сокрушенных Иисусом ворот и
разбитые им замки (эти сломанные створки складываются в подобие креста
андреевского типа). Под ногами Иисуса на поверженных вратах ада изображается
Сатана, закованный в цепи, в ранних византийских миниатюрах изображенный в виде
Силена. Кроме того, встречается персонифицированная человеческая фигура Ада,
который также может попираться ногами Иисуса, и удерживать одновременно
встающего из саркофага праотца Адама. Сам ад, как пекло, на иконах обозначается
символическим разломом земли, за которым приоткрываются невидимые тайные адские
бездны — мрачное пространство преисподней. Таким образом, икона обычно делится
на три зоны: ад, не от мира сего, и пространство, куда выведены праведники.
На некоторых иконах Христа окружает множество ангелов —
персонификаций христианских добродетелей, которым соответствует множество
бесов, олицетворяющих грехи. Их фигуры могут быть подписаны говорящими именами
(к примеру, «Смирение», «Счастье», «Чистота» или
же «Смерть», «Ненависть», «Неразумье») Ангелы
могли держать в руках молотки — это означало, что они заковывали Сатану. Или же
он может быть связан веревками.
Изредка этот сюжет мог совмещаться с изображением
жен-мироносиц у гроба Господня, и еще реже — с изображением Страшного суда.
Историография рассмотрения этой иконы находит в себя в книге
В.Т. Георгиевского «Фрески Ферапонтова монастыря», Спб., 1911. О них
пишет И.Я. Парфирьев в апокрифических сказаниях о новозаветных лицах и событиях
по рукописям Соловецкого монастыря, Спб., 1890. Рассматривая московскую школу
иконографии в иконе «Сошествие во ад», мы находим работы Антонова
В.И., Мнева Н.Е. при составлении каталога древнерусской живописи XI — начала XVIII в. в. когда они
проводили историко-художественную классификацию в 2-х томах, М.: Искусство,
1963.
сошествие ад иконопись русс…