Тема: Влияние опиумных воин на Китай. Учебная работа № 352844

Учебная работа № 352844. Тема: Влияние опиумных воин на Китай

Выдержка из похожей работы

…

Философия Востока и Европы

…….ликована
в 1997 г., далее выдержала ряд переизданий),
в которой рассматривал трансперсональный
опыт (обычно называемый «мистическим»)
как основу феномена религии. Интерес к
проблеме измененных состояний сознания
привел меня к размышлениям об онтологическом
статусе сознания и эпистемологической
ценности трансперсонального опыта. С
другой стороны, именно религии Востока
(Индии и Китая) дают нам основной материал
для изучения как самого трансперсонального
опыта, так и ведущих к его обретению
практик. Кроме того, для меня остается
несомненным, что усвоение (или, точнее,
освоение) западными мыслителями
неевропейских интеллектуальных традиций
является одним из важнейших путей
возвращения философии того царственного
статуса, которым она обладала
триста-четыреста лет тому назад и который
стремительно утрачивала в течение
последних двухсот лет. Другим путем,
ведущим к той же цели, по моему скромному
мнению, является исследование сознания
в метафизической перспективе, включая
в качестве очень важной составляющей
и анализ измененных состояний, прежде
всего трансперсонального характера.
Сказанное обусловливает структуру
книги: вслед за введением помещена
часть, посвященная специфике неевропейских
(китайской и индийской) философий, а
заключает работу раздел, посвященный
философским аспектам исследования
измененных состояний сознания. Но начнем
с философии, ибо именно она и история
последних столетий ее вдохновляли меня
при написании этого сочинения.

На заре нового века и нового
тысячелетия, как ни банально это звучит,
трудно отказаться от искушения повернуть
голову назад и обозреть пути философии
за последние столетия и итоги этого
пути, итоги, быть может, даже не тысячелетия,
а двух тысячелетий, то есть всей той
если и не завершившейся, то завершающейся
эпохи, которую обычно называют христианской
цивилизацией. Вот философия стоит на
распутье между классическим умозрением
и постмодернистской деконструкцией.
Но постмодерн определяет себя сугубо
негативно. Это именно постмодерн, то
есть нечто определяющее себя не «в
себе и из себя», но лишь относительно
«модерна». Но оставим пока
деконструкцию модерна в покое и посмотрим
на сам модерн.

Как все начиналось! Какие обещания
и какие мечты! Пиршество мысли, парение
духа! XVII век, эпоха цветущей сложности
европейской культуры, если употребить
выражение Константина Леонтьева. И
вместе с тем эпоха начавшегося болезненного
пр
…