Выполним-студенческую-работу

Тема: Политические учения декабристов. Учебная работа № 352841

Тип работы: Курсовая теория
Предмет: История
Страниц: 41
Год написания: 2015
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ДВИЖЕНИЕ ДЕКАБРИСТОВ ПРИЧИНЫ, СУЩНОСТЬ,
ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ 5
1.1 Причины и историческое значение движения декабристов 5
1.2 Оценки движения декабристов 7
2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ДЕКАБРИСТОВ 12
2.1 Политические учения П.И. Пестеля 12
2.2 Политические учения Н.М. Муравьева 18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 25
ПРИЛОЖЕНИЕ 28
Стоимость данной учебной работы: 675 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант

    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Учебная работа № 352841. Тема: Политические учения декабристов

    Выдержка из похожей работы

    История политических учений (6)

    …….а Птаха –
    бога-творца, создателя всего сущего –
    в своем «Мемфисском богословском
    трактате» еще в ту эпоху давали объяснение
    сущности государства и власти – как
    результата установления общественного
    порядка и истины – Маат. Боги уничтожают
    изначальный хаос, и в созданном ими
    человеческом обществе устанавливают
    всеобщую гармонию Маат. Подобно богам,
    и фараон должен стремиться «утвердить
    Маат на месте беспорядка». Понятие Маат
    становится центральным в египетской
    политической мысли и этике и понимается
    именно как правопорядок и справедливость,
    а боги и фараоны – как законодатели.
    Одно из древнейших поучений жрецов  –
    «Премудрость Птаххотепа» – провозглашает
    Маат принципом всего сущего, в т.ч. и
    отношений между людьми. Позднее жрецы
    стали все чаще размышлять над возможностью
    великого бедствия, конца света, когда
    все перевернется, и порядок исчезнет
    («Речения Ипусера», поучение жреца Анху
    и др.). Следующий шаг – «Поучение
    гераклеопольского царя своему сыну
    Мерикара», где фараон акцентирует
    внимание на нравственных основах власти:
    беспощадно карая мятежников, награждать
    за заслуги и не наказывать несправедливо.

    В Индии
    политическая мысль зародилась в глубокой
    древности, долго развивалась в накатанной
    колее и в конце XIX–XX
    вв. пережила серьезный всплеск, но скорее
    в тесной переплетенности с философией.
    Тексты Вед
    (II–I
    тысячелетие до н.э.), особенно «Ригведа»,
    устанавливают деление общества на варны
    (это понятие часто смешивалось позднее
    с кастами), введенное самим богом
    Брахмой-творцом: брахманы (жрецы), кшатрии
    (воины и сам раджа), вайшьи (купцы,
    ремесленники и крестьяне) и шудры
    (слуги), а также парии – неприкасаемые,
    стоявшие вне системы варн и не имевшие
    никаких прав. Веды четко регламентировали
    все детали быта и жизни представителей
    варн – форму усов, питание, одежду и
    даже количество окон в домах. Например,
    шудрам и неприкасаемым до позднего
    средневековья под страхом казни в
    кипящем котле запрещалось носить любую
    одежду и украшения. Идеи разделения
    общества на варны отвергал буддизм (I
    тысячелетие до н.э.), но он так и не
    прижился на своей же родине – в Индии
    (сейчас буддистов в Индии не более 2–3%).
    В XVI
    в. падишах из мусульманской династии
    Великих Моголов, завоевавшей почти всю
    Индию – Акбар – вместе с многими
    мыслителями при его дворе выступил с
    идеей слияния ислама и индуизма в единой
    религии, что станет духовной основой
    единого государства. Эту идею р

     

    Вам может также понравиться...