Контрольная Критический рационализм К. Поппера. Учебная работа № 163887
Количество страниц учебной работы: 8,7
Содержание:
«Сложившись как логика и методология науки прежде всего в трудах Карла Раймунда Поппера, «критический рационализм» на современной стадии своего развития превращается в некую систему мировоззрения, распространяющегося на сферу западноевропейской социальной жизни, политики, этики и т.д. Он играет существенную роль в идейной и политической жизни ряда ведущих буржуазных и социал-реформистских партий – прежде всего ФРГ, Великобритании, Австрии, скандинавских стран.
Основателем концепции критического рационализма является английский философ и социолог Карл Раймунд Поппер. Он познакомился с деятельностью «Венского кружка» еще будучи студентом Венского университета. В 1935-м году Поппер опубликовал книгу «Логика научного исследования», где дал развернутую критику основных принципов неопозитивизма.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. § 3. Проблема идеального. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://www.p-lib.ru/filosofiya/alekseev_panin/alekseev_panin21.html
2. Поппер К. Логика научного исследования. / К. Поппер. Логика и рост научного знания. Москва. Прогресс. 1983.
3. Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход. / К. Поппер. Логика и рост научного знания. Москва. Прогресс. 1983.
4. Поппер К. Факты, нормы и истина: дальнейшая критика релятивизма. / К. Поппер. Логика и рост научного знания. Москва. Прогресс. 1983.
5. Поппер К. Эволюционная эпистемология. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://scisne.net/a-1608
»
Учебная работа № 163887. Контрольная Критический рационализм К. Поппера
Выдержка из похожей работы
времени? Приняв, таким образом, преходящий характер всякой истины, мы встали бы
под знамена «релятивизма» — одной из самых типичных эманаций XIX в. Говоря
о преодолении этой эпохи, мы тем самым лишь вновь впали бы в ее заблуждения.
Этот вопрос об истине, внешне
случайный, чисто «технический», выводит нас на прямой путь — к самым
корням темы нашего времени.
Под словом «истина» сокрыта
в высшей степени драматическая проблема. Адекватно отображая бытие вещей,
истина обязана быть единой и неизменной. Но человеческая жизнь в своем
многообразном развитии, т.е. в истории, постоянно меняла мнения, освящая в
качестве «истины» принимаемое в каждом данном случае суждение. Как
подверстать одно к другому? Как вселить истину, единую и неизменную, в
человеческую жизненность, являющуюся по сути своей переменчивой и изменяющейся
от индивида к индивиду, от расы к расе, от века к веку? Если мы хотим держаться
полной жизни истории, плыть по ее увлекающим волнам, то нужно отказаться от
идеи уловимости истины для человека. У каждого индивида свои собственные более
или менее прочные убеждения — они «для него» истинны. В них он как бы
зажигает внутренний очаг, жар которого поддерживается вязанками его
собственного существования. «Одной единственной» истины тогда не
существует, есть только «относительные истины по мерке каждого субъекта. Таков…
