Контрольная Философия и мировоззрение (4 вопроса). Учебная работа № 150894
Количество страниц учебной работы: 20,6
Содержание:
Оглавление
Введение………………………………………………………………………………3
Вопрос №1 4
Вопрос №2 7
Вопрос №3. 9
Вопрос №4. 12
Заключение………………………………………………………………………….15
Литература 17
Вопрос №1
Является ли время формой существования всех родов бытия?
Вопрос №2
И.Кант «Критика чистого разума» Суъективно идеальное.
Мелюхин Пространство и время. Объективно реальное.
Аврелий Августин Исповедь. Объективно идеальное.
Вопрос №3.
Исходя из презумпции дуализма, противостояния, контрадикторности естествознания и истории как регионов научного знания, необходимо признать, что предмет естествознания противостоит предмету истории. Такова логика Дильтея, противопоставлявшего природное и духовное в предмете знания, и баденцев, противопоставлявших общее и особенное в методе. В силу указанного предложения о трансформации проблемы демаркации, аналогичное противопоставление должно иметь место и в отношении исторического времени. Но что противостоит прошлому? Будущее?
Вопрос №4.
Кант:
Взаимодействие различных материальных систем, процессов и событий составляет содержание реального времени. В самой действительности мы наблюдаем смену различных явлений, событий, процессов и т.п. Одни из них уже давно свершились, другие имею, место в настоящем, третьи ожидаются и т.д. Во всем этом многообразии мира мы наблюдаем различную продолжительность и различные временные интервалы между свершающимися событиями, отмечаем смену одних явлений другими.
Мелюхин
Определяя прямую линию как линию распространения светового луча, и, значит, мы должны признать, что пространство в присутствии полей тяготения искривлено, то есть его метрические свойства отличаются от свойств эвклидова пространства. На это, правда, можно возразить, что никакого искривления пространства нет, а имеется лишь искривление световых лучей в полях тяготения, а сами эти поля действуют в эвклидовом пространстве, где имеются идеальные прямые линии.
Аврелий
Время как мера движения, и выступает против обыденного отождествления этих понятий.
Здесь находят отражение вопросы долготы и краткости времени, длительности прошлого, измерения времени, психологические подходы к времени?
Литература
1. Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь; АбелярП. История моих бедствий. – М.: Республика, 1992.
2. Антология мировой философии: В 4 т. – М.: Мысль, 1969.
3. Аскольдов С.А. Время онтологическое, психологическое и физическое // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. – М.: Политиздат, 1990.
4. Бердяев Н.А. Время и вечность // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. – М.: Политиздат, 1990.
5. Бердяев Н.А. И мир объектов // Мир философии: В 2 т. – М.: Политиздат, 1991.
6. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М., 1988.
7. Габричевский А.Г. Пространство и время // Вопросы философии. – 1994. – № 3.
8. Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. – 1990. – № 6.
9. Хайдеггер М. Время и бытие. – М.: Республика, 1993.
10. Шпенглер О. Закат Европы. – Новосибирск: Наука, 1993. – Глава вторая. Проблема мировой истории.
Учебная работа № 150894. Контрольная Философия и мировоззрение (4 вопроса)
Выдержка из похожей работы
Философия и мировоззрение (4)
…….литературы 15
1. Философия
как мировоззрение
Мировоззрение является одной из
существенных характеристик личности,
формирующее ее направленность. Человека
без мировоззрения не бывает, но он может
это осознавать, а может и не осознавать.
Для личностного развития благоприятно,
когда человек осознает свои мировоззренческие
ориентиры и установки.
Мировоззрение – это совокупность
представлений человека о мире и месте
человека в этом мире.
Из определения следует, что всякое
мировоззрение есть знание, но не всякое
знание есть мировоззрение. Мировоззрение
есть знание, которое: является совокупным,
то есть формируется в результате
обобщения очень широкого круга явления;
содержит оценку, выражающую отношения
людей к окружающему и происходящему;
служит руководством к действию (является
мотивацией поведения). Из содержания
мировоззрения вытекает его структура,
предполагающая:
знание о конечных причинах сущего;
оценку окружающего и происходящего;
действие, основанное на определенной
оценке (мотиве).
Структура мировоззрения определяет
его функции. Их три:
1) гносеологическая (познавательная)
функция состоит в том, что мировоззрение
дает знание о конечных причинах сущего;
2) аксиологическая (ценностно-ориентационная)
функция, позволяющая выработать оценку
– отношение к окружающему и происходящему;
3) праксиологическая (практическая)
функция, позволяющая стать руководством
к действию (человек ведет себя в
соответствии со своими мировоззрением).
Эти функции характеризуют мировоззрение
в самом общем виде, фиксируя только
основное из того, что дает мировоззрение
для человеческого существования.
Мировоззрение гораздо богаче и
разносторонне, нежели его определения.
Мировоззрение – развивающееся явление.
Поэтому оно в своем развитии проходит
через определенные типы. Хронологически
эти типы следуют друг за другом. Однако
в действительности, типы мировоззрения
взаимодействуют, взаимодополняют друг
друга:
мифология;
религия;
философия.
Основанием этой типологии является
знание, составляющее ядро мировоззрения.
Поскольку основным способом добывания,
хранения и обработки знания является
наука, постольку типология мировоззрения
осуществляется на своеобразии отношения
мировоззрения к науке:
1) мифология – донаучное мировоззрение;
2) религия – вненаучное мировоззрение;
3) философия – научное мировоззрение.
Данная типология весьма условная и лишь
опе
…
