Контрольная Дуализм философии Р. Декарта. Учебная работа № 164351
Количество страниц учебной работы: 15,5
Содержание:
Содержание
Введение 3
1. Рене Декарт: биография и основные идеи 4
2. Дуализм – это учение, затрагивающее все основы существования мира 8
3. Дуализм философии Р. Декарта 10
Заключение 14
Список литературы 15
Список литературы
1. Батурин, В.К. Философия: Учебное пособие / В.К. Батурин. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2013. — 303 c.
2. Бучило, Н.Ф. История и философия науки: Учебное пособие / Н.Ф. Бучило, И.А. Исаев. — М.: Проспект, 2016. — 432 c.
3. Лебедев, С.А. Философия: Учебное пособие для магистров / С.А. Лебедев. — Люберцы: Юрайт, 2015. — 296 c.
4. Лебедев, С.А. Философия: общие проблемы: Учебное пособие / С.А. Лебедев.. — М.: МГУ, 2012. — 336 c.
5. Мамзин, А.С. Философия: Учебник для магистров / А.С. Мамзин, Е.Ю. Сиверцев. — Люберцы: Юрайт, 2016. — 360 c.
6. Мареева, Е.В. Философия: Учебное пособие для аспирантов и соискателей / Е.В. Мареева, С.Н. Мареев, А.Д. Майданский. — М.: ИНФРА-М, 2012. — 333 c.
7. Никитич, Л.А. История и философия науки: Учебное пособие / Л.А. Никитич. — М.: ЮНИТИ, 2012. — 335 c.
8. Рузавин, Г.И. Философия: Учебное пособие / Г.И. Рузавин. — М.: ЮНИТИ, 2012. — 400 c.
9. Старостин, А.М. Философия: Учебное пособие / А.М. Старостин. — М.: Дашков и К, 2016. — 368 c.
10. Степин, В.С. Философия: Учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / В.С. Степин. — М.: Трикста, Акад. Проект, 2012. — 423 c.
Учебная работа № 164351. Контрольная Дуализм философии Р. Декарта
Выдержка из похожей работы
только из границ нашего собственного «культурного» миросозерцания, но
и из рамок буддизма, который для своего времени был тоже, несомненно, такого
рода выходом. В связи с этим – один важный историко-философский момент.
Многое, о чем в первой лекции говорилось
как о специфически буддийском (включая сюда прежде всего устный характер
традиции и центральное положение текста), присуще, конечно, и другим
древнеиндийским текстовым традициям середины I тысячелетия до н.э. Присуще
индианизму в целом, а буддизму лишь как одному из его исторических направлений.
Но, сделав эту оговорку, я возвращаюсь к теме: да, это так, но и не так.
Буддизм, будучи «формально-исторически» (как, разумеется, и
лингвистически) индийским, был одновременно и с самого начала в интенциональной
направленности своего философствования гораздо более, чем в сотериологии и
ранней культовой практике, подчеркнуто не индийским. Для нас это означает, что,
читая буддийские тексты как философские, мы не только можем по-другому отвечать
на вопросы, содержащиеся я этих текстах, но и задавать им наши вопросы, ответы
на которые там далеко не всегда предполагаются.
Вернемся к Четырем Благородным Истинам о
Страдании, возвещенным Буддой своим первым пятерым ученикам в Оленьем парке
близ Бенареса. В предельно кратком виде это: II, 2 (10) Первая истина о
страдании, то есть рождение…
