Контрольная Понятия «этничность», «этническая идентичность», «этническая культура». Учебная работа № 194594

Учебная работа № 194594. Контрольная Понятия «этничность», «этническая идентичность», «этническая культура»

Выдержка из похожей работы

…….

Этничность и этническое насилие: противостояние теоретических парадигм

…..ация и для регулирования развернувшихся конфликтов.
Этничность
Различия между ведущими парадигмами в этой области
связаны, прежде всего, с трактовкой феномена этничности. Что такое этничность
(в том числе и в конкретных исторических, политических, социальных условиях)?
Какие процессы, факторы вызывают сдвиги в воспроизводстве этничности? Чем
обусловлена, в частности, политизация этничности и использование этнических
стратегий в межгрупповом соперничестве и насильственных конфликтах? Каким
образом происходят переопределения этничности, в том числе и новое
декларирование национальных интересов и задач?
Примордиалистские версии, отвечая на вопрос: «Что
такое этничность?», указывают на некоторые пред-данные действующему
социальному актору «реалии». Этничность определяется (а) группами, к
которым принадлежит человек по рождению и которые обладают набором определенных
«объективных» характеристик (при этом для человека его этническая
принадлежность является «данностью»); (б) культурными
характеристиками, которые оказываются базовыми элементами самой личности.
Примордиализм онтологизирует этничность, описывает ее через «объективные
характеристики», хотя различные примордиалистские версии значительно
расходятся в трактовке их специфики и содержания. Эти характеристики могут быть
как биологическими и психологическими («уровень пассионарности»1,
коллективные архетипы2), так и социальными или историческими (местоположение на
«цивилизационных платформах» или в «общественно-экономических
формациях»).
Нации в примордиалистской трактовке являются
самоопределившимися — иногда биосоциальными — организмами или же (менее
радикальный вариант) просто объективно существующими, исторически определенными
общностями, закономерно развивающимися из этнических оснований. В любом случае
нация есть некая объективная сущность, онтологическая единица, обладающая своим
жизненным циклом и объективными характеристиками. Национализм, с этой точки
зрения, есть «чувствование или осознавание нацией самой себя», а
политическими последствиями такого осознания являются идеологии и общественные
движения.
Конструктивизм решительно порывает с идеей объективной
данности этничности. Этничность рассматривается здесь как результат
деятельности социальных акторов. Это определяемая, обнаруживаемая субъектом
принадлежность к культурной группе (идентичность). Если это солидарность, то
воссоздаваемая; если социокультурная граница, то прочерчиваемая, и т. д.
Конструктивизм стремится описать этничность как осуществляемый процесс деятельности,
состоящий в интерпретации (различий), формировании (границ), изобретении
(традиций), воображении (сообщностей), конструировании (интересов)3 и т. д.
Варианты конструктивизма сильно различаются в зависимости от того, кто и как
осуществляет процесс конструирования в его различных вариантах (государство,
иная власть (например, протестное движение), политические элиты,
интеллектуалы-идеологи, институции, «человек с улицы») и каков
контекст этого конструирования.
Очевидно, что различия примордиализма и конструктивизма
восходят к различиям основных социологических традиций, одна из которых
описывает «реальность», структуру, а другая занимается деятельностью,
субъектным производством структур, отношений в группах и т. д.4 Отсюда можно
предположить, что концептуальные стратегии, стремящиеся к преодолению оппозиции
социальной структуры и социального действия, будут, по сути дела, аналогичны
попыткам преодолеть оппозицию между онтологизирующим социальный мир
примордиализмом и фокусирующимся на субъектном, почти феноменологическом
продуцировании этого мира конструктивизмом.
Наиболее упоминаемыми среди концептуальных оснований
таких синтезирующих устремлений являются, пожалуй, понятия габитуса и
социального поля П. Бурдье….