Контрольная Культура как система когнитивного опознания мира. Учебная работа № 192577

Учебная работа № 192577. Контрольная Культура как система когнитивного опознания мира

Выдержка из похожей работы

…….

Культура как самоподобная гештальт-система

…..т сделать важные выводы, в частности, о ее
возникновении, организации и функционировании в окружающей среде, однако такой
подход не учитывает одно субстанциальное качество живых систем — их гештальт.
Система
живет всегда и только в виде уникального гештальта
В
дополнение к содержанию системы гештальт подразумевает индивидуальный облик
каждой живой системы в Универсуме. Жизнь предстает перед человеком в
повседневности не в виде структуры или органиграммы, а всегда в виде гештальта —
в гештальте (внешнем образе) конкретных проявлений живого существа, например,
его тела, его расцветки, его двигательной силы, его строительной деятельности,
его способов размножения, его поведения по отношению к особям своего вида и
т.д. и т.п. Понятие гештальта формирует эмпирическую индивидуальность всего
живого.
Это
верно и относительно окультуренной природы. Человек представляет собой машину
формирования гештальтов. Он должен непрерывно формировать гештальтные сущности.
Гештальт — это единственная человеческая потребность, ибо все другие
потребности, такие как голод, борьба за выживание, размножение, свойственны не
только человеку, но и другим живым существам. В процессе последовательных
мутаций, который мы уже не можем реконструировать детально, человек вырвался из
узкого спектра формирования гештальтов, свойственного, например, розе или
дрозду, кристаллу или обезьяне, и заменил его самопорождающими силами
формирования гештальтов. Они вынуждают человека самостоятельно вырабатывать
гештальт, что он и делает в бесконечном разнообразии. Истерия как судорога
формирования гештальта представляет собой столь же яркое свидетельство этого
разнообразия, как и любая культурная форма.
Естествоиспытатель
Вольфганг Гете, вероятно, первым увидел в индивидуальных телах действие
чего-то, что он хотел выразить в слове «гештальт». В рамках своего
морфологического учения он впервые рассмотрел это явление жизни в научном
контексте. Из слова «гештальт», наполнив его фиксированным и определяющим
значением, он создал понятие. С помощью этой духовной линзы он по-новому описал
старое содержание. В реальном, которое в этом отношении было до тех пор
аморфным и диффузным, он открыл важную для культуролога реальность: в постоянно
преобразующихся телесных целостностях он увидел эстетические структуры.
Во
вступлении к своей работе о морфологии [2], то есть, о теории гештальтов, он
пишет: «Для описания комплекса бытия какого-либо реального существа немец
использует понятие гештальт. В этом выражении он абстрагируется от изменчивого,
он предполагает, что нечто взаимосвязанное является определенным, законченным и
в своем характере фиксированным». Под реальным существом Гете понимает не
только растения и животных, но и, например, город, стихотворение, народ.
Понятие гештальта становится у него аналитическим инструментом, обеспечивающим
возможность понять развитие и сущность всех природных тел, к которым он
причисляет и культуры.
Если
мы соединим систему и гештальт, то получим социологический предмет —
гештальт-систему. Гештальт-системы — это живые системы, чей гештальт собирает вокруг
себя своих приверженцев и уплотняет их в энергетическом поле с обратной связью.
Таковыми являются город и симфония, промышленное изделие или здание
философского учения. Они созданы людьми, люди живут в них как в
гипер-органических живых существах, и такого рода гештальт-системы по всей
Земле борются за души людей, свою территорию. Сущностные признаки
гештальт-системы уже охарактеризованы Гете довольно точно.
Они
«определены во взаимосвязанном». Здесь имеется в виду их единство, которое в
качестве социальной воли управляет отдельными элементами. Именно таким образом
становятся немцем, русским, петербуржцем или гегельянцем. Гештальт-системы —
это нормативные регуляторы.
Они
«закончены». Это подразумевает, что они решительно противостоят внешнему миру. Их
центростремительная социальность неизбежно ведет к внешней асоциальности. Тот,
кто обращает лицо к своим любимым, поворачивается спиной ко всему остальному
миру. А поскольку мы видим так много спин, мы ищем ли…