Тема: Российский и болгарский менталитет и его разница с арабским менталитетом.. Учебная работа № 321691

Тип работы: Курсовая практика
Предмет: Психология Социальная
Страниц: 30
Год написания: 2019
Содержание

Введение 3
1. Общая характеристика различий в менталитетах разных народов 6
1.1 Понятие менталитета 6
1.2 Отличительные особенности российского и западного менталитетов 12
2. Сравнительная характеристика российского и болгарского менталитета с арабским менталитетом 17
2.1 Отличия российского менталитета от арабского менталитета 17
2.2 Различия болгарского менталитета с арабским менталитетом 23
Заключение 27
Список использованных источников 29

Стоимость данной учебной работы: 675 руб.

 

Учебная работа № 321691. Тема: Российский и болгарский менталитет и его разница с арабским менталитетом.

Выдержка из похожей работы

…

Греко-болгарская схизма

…….да.
Сторонники болгарской
автокефалии считали правовым основанием
создания независимого Болгарского
экзархата (болг. Българска екзархия)
султанский фирман османского (оттоманского)
правительства визиря Аали-паши,
провозглашённый 28 февраля 1870 года, хотя
последний не предусматривал полной
канонической независимости (автокефалии)
болгар и рассматривался оттоманским
правительством как утративший силу
после провозглашения схизмы.
Болгарская церковь
св. Стефана в Константинополе (Балат).
Начало XX века.

1.
Предыстория
Как и все православные
Османской империи, болгары входили в
греческий миллет (осман. millet-i Rûm), главой
(миллет-баши) которого был греческий[1]
Вселенский Патриарх, предстоятель
«Великой Церкви». 16 января 1767 года
Патриарх Самуил I, по письменной просьбе
Охридского архиепископа Арсения II,
упразднил автокефальную Охридскую
архиепископию (сами Охридские архиепископы
были греками), которая была подчинена
Патриархии на правах Преспанской
митрополии.
С 1820-х годов в епархиях,
населённых преимущественно болгарами, —
на фоне общего роста национализма и
освободительного движения — шло
церковно-общественное движение за более
широкое использование церковнославянского
языка в богослужении (вместо греческого),
за право избрания народом лиц болгарского
происхождения на епископские кафедры
(епископат был греческий) и перевод
архиереев на оклады (вместо податей и
сборов). Такие устремления не могли не
вступать в противоречие с панэллинизмом
фанариотов, которые в значительной мере
контролировали Патриархию и мечтали
об эволюционной реставрации Византии
на месте Османской империи.
По мнению непосредственного
участника событий Тодора Бурмова
(впоследствии первый премьер-министр
Болгарского княжества), «только после
обнародования султаном Абдул-Меджидом
в 1839 году известного гюльханийского
гатти-шерифа, до некоторой степени
ослабившего практиковавшийся прежде
на всех ступенях турецкой правительственной
администрации безграничный произвол
и поставившего задачею хотя бы некоторое
охранение и обеспечение личных и
имущественных прав всех, без различия
религии и племени, — и болгары
осмелились заявить свой голос против
ничем неограниченной зависимости их
от греческого духовенства, подготовлявшего
поглощение Болгарии панэллинизмом»[2].
В патриаршество
Вселенского Патриарха Кирилла VII
(1855—1860) было хиротонисано несколько
епископов болгарского происхождения,
в
…