Выполним-студенческую-работу

Тема: Отношение к болезни и механизмы психологической защиты у больных алкоголизмом. Учебная работа № 321160

Тип работы: Курсовой проект
Предмет: Психология Клиническая
Страниц: 53
Год написания: 2015
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1.ЛИЧНОСТНАЯ СФЕРА БОЛЬНЫХ АЛКОГОЛИЗМОМ 5
1.1. Понятие, сущность, клинические стадии алкоголизма 5
1.2. Психоаналитические теории алкоголизации 14
1.3. Алкогольная деградация личности 18
2. ПСИХОЛОГОЧЕСКАЯ ЗАЩИТА БОЛЬНЫХ АЛКОГОЛИЗМОМ 22
2.1. Отношение к болезни при алкоголизме 22
2.2 Результаты исследования отношения к болезни при алкоголизме 23
3. МЕХАНИЗМЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАЩИТЫ У БОЛЬНЫХ АЛКОГОЛИЗМОМ 32
3.1. Механизмы психологической защиты 32
3.2. Алкогольная анозогнозия 38
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 40
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 43
ПРИЛОЖЕНИЯ 46

Стоимость данной учебной работы: 675 руб.

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант

    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Учебная работа № 321160. Тема: Отношение к болезни и механизмы психологической защиты у больных алкоголизмом

    Выдержка из похожей работы

    Подход к болезни болеющей личности

    …….тного человека, вынося тем
    самым смысл болезни за пределы
    индивидуального сознания. Больной
    выступал лишь объектом врачевания.
    Несомненно,
    что в разные исторические эпохи смысл,
    приписываемый обществом болезни,
    менялся. В этом отношении интересны
    наблюдения К. Леви-Строса за шаманистским
    опытом в архаических культурах. В научной
    литературе идеи К. Леви-Строса часто
    сравнивают с взглядами Л.С. Выготского,
    который обнаруживал в повседневном
    поведении современного человека такие
    явления, которые восходят к глубокой
    древности. К. Леви-Строс в свою очередь
    подчеркивал, что «логика мифологического
    мышления также неумолима, как логика
    позитивная, и в сущности, мало чем от
    нее отличается. Разница здесь не столько
    в качестве логических операций, сколько
    в природе явлений, подвергаемых
    логическому анализу…Прогресс произошел
    не в мышлении, а в том мире, в котором
    жило человечество».
    Он
    так описывает отношение к болезни в
    подобном обществе: «Каждая болезнь –
    это человек: фурункулы и опухоли, зуд и
    короста, прыщи и кашель, истощение и
    золотуха, а также сжатие мочевого пузыря
    и боли в желудке… Как только нам удается
    поймать душу болезни, которая есть
    человек, болезнь, которая есть человек,
    умирает, ее тело исчезает в наших
    внутренностях».
    Общество
    дает каждому своему члену социальное
    тело, которое индивид, пережив мучительные
    испытания, получает вместо физического.
    Социальное тело это особый вид тела,
    тело-для-другого, своеобразная «карта
    магической географии», на которой шаман
    «запишет» маршрут следования в социуме.
    Процесс социального удвоения тела
    человека К. Леви-Строс обнаруживает
    в практике татуировки. Он приводит
    пример искусства тату художниц племени
    кадувео, которые «не знают» человеческого
    лица. «Художница задавалась целью
    передать не лицо, а рисунок на лице.
    Даже.условно намеченные изображения
    глаз являются лишь исходными точками
    перевернутых больших спиралей, в общем
    начертании которых они сливаются… Она
    расписала лист бумаги точно так, как
    она привыкла расписывать лицо. Это
    произошло потому,» – делает вывод
    К. Леви-Строс, – «что бумага для нее
    является тем же лицом».
    Социальное
    тело многосоставно, комплексно, а главное
    – не выделяется из множества других
    тел животных, богов, духов и пр., это
    «поверхность-экран, открытый для
    непрерывной записи», носитель множества
    необходимых значений. Болезнь здесь
    является еще одним художником, вносящим
    свою лепту в историю

     

    Вам может также понравиться...