Тема: Культурно-исторические предпосылки возникновения социальной педагогики в России. Учебная работа № 335754

Тип работы: Реферат
Предмет: Педагогика
Страниц: 16

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Милосердие и благотворительность как культурно-исторические традиции социально-педагогической деятельности. 4
2. Этапы развития благотворительности в России 7
2.1. Первый этап — IХ-ХVI вв. 7
2.2. Второй этап — с начала XVII в. до реформы 1861 г. 8
2.3.Третий этап — с 60-х гг. ХIХ в. до начала XX в. 10
2.4. Четвертый этап — с 1917 г. до середины 80-х гг. XX в. 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
ЛИТЕРАТУРА 17
Стоимость данной учебной работы: 300 руб.

 

Учебная работа № 335754. Тема: Культурно-исторические предпосылки возникновения социальной педагогики в России

Выдержка из похожей работы

…

Культурно-исторические условия возникновения христианской апологетики

…….
«страты». Подобный успех христианского
Благовествования вызвал естественную
реакцию язычества, которая шла, так
сказать, по трем «каналам»:
государственного неприятия религии
Христовой, оппозиции ей со стороны
языческой интеллигенции и непонимания
ее в массе языческого «плебса». К
этому добавлялась уже ставшая традиционной
враждебность иудаизма к Церкви Христовой.
Взаимодействие данных четырех «реакционных
факторов» и определило во многом
задачи ранней христианской апологетики.
Поэтому, по словам Д. Гусева, христианские
апологеты II в. в силу первого фактора
должны были доказать, во-первых, «не
только с точки зрения нравственно-религиозной,
но и с точки зрения юридической право
христианства на свободное отправление
своего религиозного культа и выставить
на вид всю несправедливость той процедуры,
которой подвергались христиане во время
суда над ними. Во-вторых, ввиду гордого
и высокомерного презрения к христианству
языческих ученых и философов, им нужно
было показать и представить всю высоту,
все божественное величие и неизмеримое
превосходство христианского учения
над всеми древними религиозно-философскими
воззрениями и системами. Наконец,
в-третьих, ввиду религиозного фанатизма
низших и необразованных масс
римско-языческого общества, обвинявших
христиан в разных небывалых преступлениях
— в безбожии, безнравственности и в
общественной и политической
неблагонадежности, — христианские
апологеты должны были представить во
всем блеске чистоту христианских
догматов, святость христианской морали
и высокий нравственный характер жизни
и поведения христиан — духовность и
возвышенность всех их стремлений и
полнейшую отрешенность их от разных
политических интересов и целей». К
этому необходимо добавить и четвертую
задачу: доказательство того, что
христианство есть «истинный Израиль»
в противоположность «Израилю ветхому»,
уже сыгравшему свою историческую роль
и сошедшему со всемирной сцены
Богооткровения. Следует отметить, что
если четвертая задача стала уже достаточно
традиционной в христианской письменности
(в Новом Завете и у мужей апостольских),
то первые три являлись по преимуществу
новыми, и христианским апологетам II в.
здесь пришлось во многом «торить
путь» для будущих богословов. Правда,
многие предпосылки для христианской
апологетики были заложены в некоторых
сочинениях авторов, принадлежавших к
так называемому «эллинистическому
иудаизму» (Филона Александрийс
…