Тема: Русская танцевальная традиционная культура: Классификация русских плясок и хороводов. Учебная работа № 433413

Учебная работа № 433413. Тема: Русская танцевальная традиционная культура: Классификация русских плясок и хороводов

Выдержка из похожей работы

…….

Танцевальная культура Ингушского народа

…..кие сказания, сказки, героикоэпическое и лирические песни, пословицы и
поговорки. Практически в комплексе не поднималось тема хореографии Ингушетии, и
до сих пор не было систематизированного материала, как у других народов Северного
Кавказа.

Изучение Ингушского танца
велось на основе исследований народного фольклора, влияющего на формирование тематических
хореографических постановок.

Предками Ингушей еще
задолго до новой эры была создана своя самобытная мифология, философия и
оригинальная концепция мира. Ценная и разнообразная информация по культуре и истории
народа содержится в материалах обрядов, обычаев, традиции. Народ всегда поступал
в соответствии со своими обрядами, обычаями, традициями миропониманием и мироощущением.
Без учёта всего сказанного не только не могут быть выявлены существенные исторические
события и факты как недалёкого, так и весьма отдельного прошлого, но и выявлены
и правильно поняты смысл и значение происшедших событий. В первой главе попытались
обобщить материал и исторические основы возникновение и развитие танцевальной культуры
ингушей. Как и когда сложились условия для развития национальной культуры ингушей?

Первым составителем работ
по зафиксированною и сохранению, был просветитель во второй половине XIX века «Ингуши (их предания, верования
и поверья)», «Ингушские праздники», «Несколько слов о героях и Ингушских
сказаниях», «Из Чеченских сказаний», «Присяга у Ингушей».

На протяжении всего последующего
времени и до наших дней эти материалы будили просветительскую мысль, вошли в основу
ценностей для строительства современной Ингушской национальной культуры, образования
и воспитания в сфере становления профессионального искусства. Сюжеты сказаний и
преданий нарторстхойского эпоса, часть открытия которого принадлежит Ч.Ахриеву.
Они цены прежде всего тем, что повествуют о древнейшей культуре ингушей, содержат
уникальную информацию о праэтносах, о истории народа о началах и основах формирования
в последующем многих обрядов, обычаев, видов искусств, эстетических и этических
ценностей. Все работы были опубликованы автором в XIX в. Дальше в данной работе мы отметили общую цель и причины
общности в культуре у чеченцев и ингушей.

Новый период в жизни ингушского
народа, его истории и культуры начался в 1924г., с образованием Ингушской
Автономной области. За десятилетия существования Ингушской государственности с 1924г.
по 1934г. в составе РСФСР были достигнуты значительные успехи во всех областях культурной
жизни. К сожалению, эти продуктивные традиции в дальнейшем должным образом не развивались.

С упразднением Ингушской
Автономной области в 1934г. и образованием ЧИАССР всё достигнутое за десятилетие,
фактически было сведено на нет. От всего этого осталось только одна видимость,
имитация.

Потянулись долгие десятилетия
фактической изоляции от центра Республики, без очагов культуры. Все, что не соответствовало
заранее заданной схеме и идеологическим установкам, объявлялось «пережитками прошлого»,
а представители народа, пытающиеся защитить народные ценности – «национальностями».

История и культура обоих народов,
составляющих ЧИАССР, изучались в основном вместе как «чечено-ингушская» история
и культура. Широкое распространение имел среди исследователей и в общественном сознании
собирательный этноним литературного происхождения «ВАЙНАХ» под которым имелись в
виду в основном ингушский и чеченский близкородственные этносы.

Ранее бытовал собирательный
этноним «ВЕЙНАХ» (наши люди), под которым имелись в виду этносы (племена,
сообщества), составляющие только ингушский народ. Всё это сопутствовало исследованию
общего в культуре близкородственных народов.

Увлечение «общин» привело
к молчали…