Тема: Древние образы и символы (Мировое дерево, Богиня — мать, Дорога и др.). Учебная работа № 433400

Учебная работа № 433400. Тема: Древние образы и символы (Мировое дерево, Богиня — мать, Дорога и др.)

Выдержка из похожей работы

…….

Заимствованные мифологические образы и сюжеты

…..го р-на Республики Коми и Ненецкого
автономного округа от так. наз. колва яран (колвинских ненцев, ассимилированных
в ХIХ — ХХ вв. коми переселенцами), относящих себя к изьватас (коми-ижемцам).
Тексты ижмо-колвинских эпических песен, состоящие иногда из 1200-1500 строк,
представляют собой сюжеты, исполняющиеся на ижемском диалекте к.-з. языка, но
имена эпических героев, образность, мотивы и коллизии данного эпоса традиционны
для самодийского фольклора, хотя ни один текст в целом не находит в ненецком
эпосе прямого аналога или прототипа. Часто в ижмо-колвинском эпосе наряду с
заимствованными героями (Сэро Ёвле, Ёвлехупле, Вавлё, Тынгос, Тысъя, Сюдбей)
или дублируя ненецкие имена встречаются и собственно коми мифологические и
сказочные персонажи: Ёма (Юма), Гундыр-Сюдбей и др.).
Одна
из эпических песен «Керча-ю кöзяин» (Хозяин Керча-реки) легла в
основу одноимённой музыкально-драматической постановки С.Г. Горчаковой и М.Н.
Бурдина, премьера которой состоялась в 1991 г. на сцене Коми Республиканского
театра фольклора. По этому же сюжету режиссёром Г.П. Марковой в 1992 г. был
поставлен телевизионный фильм на Коми телевидении. Вероятно, колвинский эпос
привлёк внимание режиссёров своей экзотичностью, поскольку самодийские
заимствования ограничены границами проживания колвинских коми-ижемцев и широко
не распространены, так же как хантыйские элементы, встречающиеся только среди
зауральских коми-ижемцев.
Как
в к.-з., так и в к.-п., устной поэзии в целом гораздо более заметно влияние
русского фольклора. Причём в коми поэзии закрепились не только отдельные
поэтические обороты, персонажи или сюжеты, но сохранились и целые переводные
тексты былин «Илья Муромец», «Князь Роман и Марья Юрьевна»,
духовных стихов «Фёдор Тирон», «Алексей — человек божий» и
т.д. Однако, в отличие от текстов лирических песен, которые переводились почти
буквально, тексты былин и духовных стихов под влиянием к.-з. традиций
подверглись существенным изменениям и значительной переработке. Особенно это
заметно не в песенных (собственно былинных), а в прозаических, сказочных
сюжетах. В последних образ Ильи Муромца полностью соответствует образу
сказочного богатыря, он совершает характерные для сказки подвиги: ищет жену,
борется с Гундыром, в погоне за старичком-с-вершок спускается в подземное
царство (как наиболее сильный из братьев-богатырей), и т.д.. В некоторых
сказках образ Ильи Муромца контаминируется с образом Ильи Великого, громовержца
по к.-з. представлениям. В ряде к.-з. сказок Илья (так же, как Аника-воин,
Святогор и некоторые другие богатыри) символизирует богатырскую силу, которую
получает напрямую от него, от его останков — лы гуреб (букв. «костей
груда»). В некоторых вариантах герой забирает мизинцем со рта умирающего
Ильи пену, с которой переносится богатырская сила. (Ср. способы овладения магической
силой к.-з. и к.-п. колдунами через выделения, рвоту и т.д.: см. Тöдысь).
В отдельных вариантах герой собирает «красную кровь» Ильи, в которой
содержится жизненная сила, и выливает «чёрную кровь». В сказках, в
которых Илья Муромец выполняет лишь функцию дарителя чудесной силы, являясь
олицетворением богатырства вообще, а не действующим богатырём, он называется
важ багатыр («древний богатырь») или важ йöз пыкöд
(«древних людей опора»), в чём несомненно просматриваются параллели с
представлениями к.-з. и к.-п. об умерших предках (Важъяс, важжес, важ
йöз). Ещё один эпитет Ильи, Роч му кутысь («Русской земли
держатель»), связывает образ с к.-п. Перой-богатырём и такими эпическими
образами, как Педöр Кирон и Кирьян Варьян, которые также вошли в к.-з.
фольклор из русской народной поэзии.
Образ
богатыря Педöр Кирон (Педэр Тирон), героя вв. впеч. эпических песен,…