Реферат Культурное развитие США в первой половине 19 столетия. Учебная работа № 192150

Учебная работа № 192150. Реферат Культурное развитие США в первой половине 19 столетия

Выдержка из похожей работы

…….

Культурное развитие Руси в IX-XVI вв.

…..скусст­ва.
Принятие христианства житейски еще более сблизи­ло русских славян с
византийцами и открыло широкую дорогу бытовому влиянию Византии. Князья и их
дру­жинники стали носить одеяние греческого покроя, ви­зантийские украшения
стали в еще большем ходу, чем раньше. Русские книги стали писаться по византийско­му
и болгарскому образцам с заставками и виньетками в начале глав, с различными
изображениями. Так, Остромирово евангелие имеет на отдельных листах изображе­ние
четырех евангелистов, как и в византийских руко­писях. В «Изборнике» Святослава
(1073 год) находится замечательное изображение князя Святослава и его семьи в
национальных костюмах и высоких меховых шап­ках; это изображение сделано также
по образцу визан­тийских рукописей, помещавших иногда на первом листе
изображение владельца книги или ее заказчика. Но осо­бенно ярко византийское
влияние проявилось в рас­сматриваемое время в церковном искусстве, архитекту­ре
и живописи.
Храмы появились на Руси вместе с христианством. Языческая
Русь знала только идолов, деревянные или каменные статуи, которые ставились на
возвышенных местах под открытым небом; перед этими идолами и совершались
моления и требы, т. е. жертвоприноше­ния. Идол Перуна, по сообщению летописи,
стоял на холме, где находился княжеский терем; перед ним и клялась Игорева
дружина в соблюдении договора, зак­люченного с греками. Но одновременно с тем в
Киеве была уже соборная церковь св. Илии, в которой прино­сила присягу
христианская часть Игоревой дружины. Жена Игоря св. Ольга по возвращении из
Царьграда будто бы построила в Киеве церковь св. Софии. Неизве­стно, уцелели ли
эти храмы ко времени общего кре­щения Руси. Дело в том, что первые годы
княжения в Киеве Владимира Святославича ознаменовались силь­ной языческой
реакцией. «И постави кумири, — пишет летописец, — на холму вне двора
теремного; сотвори Перуна древяна, и главу его серебрену, а ус злат, и Хорса, и
Даждь-бога, и Стрибога, и Семаргла и Мокошь». Перед этими кумирами киевляне
стали прино­сить жертвы, даже своих сыновей и дочерей, «и осквернися кровьми
земля Руска и холмот». Один варяг христианин, на сына которого пал жребий, не
захотел отдать его и был убит вместе с сыном. Подобное же происходило и в
Новгороде, где Добрыня поставил ку­мир Перуна над Волховом. При таком подъеме
языче­ства, который был, впрочем, только конвульсией его предсмертной агонии,
возможно, что христианские хра­мы были разрушены. Поэтому Владимир после своего
крещения поставил на холме, где раньше стоял идол Перуна, церковь в честь
своего ангела — св. Василия, а затем, в 991 году, призвав мастеров из
Греции, заложил в Киеве храм Успения Пресвятой Богородицы, на том месте, где
был двор варяга-мученика, а когда церковь; через пять лет была окончена, он
украсил ее иконами, вывезенными из Корсуня, и поручил выведенным из
Корсуня греческим попам отправлять в ней богослуже­ние, на содержание же церкви
дал десятую часть от имения своего и доходов «от град своих». Затем,
избавившись от гибели при нападении печенегов, во исполнение данного при этом
обета, Владимир поставил цер­ковь Преображения Господня в Василеве. Деятельность
Владимира в этом отношении продолжал сын его Ярослав. В его княжение холм Кия
принял вид настоящего уголка Царьграда. Под 1037 годом летописец записал:
«Заложи Ярослав город великий, у него же града суть златые врата: заложи же и
церковь святая София, митрополью, и посем церковь на золотых воротех святые
Богородицы Благовещенье, посем святого Георгия мона­стырь, и святые Ирины».
Ярослав, таким образом, вме­сто прежних деревянных стен, окружавших центральную
честь Киева, соорудил новые к…