Реферат Культура и природа. Учебная работа № 193461
Количество страниц учебной работы: 21,61111
Содержание:
Введение
1. Стадии культуры в отношении к природе
2. Взаимосвязь культуры и природы
3. Влияние природы на культуру
Заключение
Список литературы
Введение
Взаимодействие культуры и природы – это одна из проблем культурологии и философии культуры. Общеизвестно, что само слово «cultura» возникло как оппозиция понятию «natura» – природа. Однако такое противопоставление не вполне корректно. Природа и культура едины и неразрывны, они отрицают и взаимно обогащают и дополняют друг друга.
Рассматривая вопрос культуры и природы, под природой следует понимать совокупность естественных условий существования человеческого общества. Природа имеет свою историю, неотделимую от истории человеческого общества. Культура выступает своеобразным посредником между природой, с одной стороны, и обществом с другой. Влияние общества на природу, равно как и влияние природной среды на общество, опосредуется культурой.
Цель данной работы: раскрыть сущность взаимоотношения культуры и природы. Основные задачи: 1) рассмотреть различные стадии развития культуры в отношении к природе; 2) выявить направления во взаимоотношениях природы и культуры; 3) определить воздействие природы на культуру на примере геополитики.
Поставленные задачи определили структуру работы, которая соответственно поделена на три части.
Используемая литература включает в себя учебные пособия по культурологии и философии культуры.
Источниковой базой выступают философские исследования А.Н. Бердяева и Л. Уайта.
Рассматривая данную тему, следует особое внимание уделить проблеме восприятия природы представителями культур различных народов, цивилизаций, времен.
Учебная работа № 193461. Реферат Культура и природа
Выдержка из похожей работы
Общее понятие культуры. Культура, цивилизация и природа
…..дать понятию терминологическую четкость, причем сделать это не
формально, схоластически, а по существу. Для этого прежде всего надо
разграничить категории цивилизации и культуры. Часто эти слова употребляются
как синонимы (например, «древнеримская цивилизация», «древнеримская
культура»), наша же задача — разорвать эту синонимию понятий, установив как
тесную связь, так и принципиальное различие между ними.
Следует заметить,
что довольно успешные попытки решить эту задачу уже делались в философской
литературе, в частности в трудах О.Шпенглера и в особенности Н.А.Бердяева,
который сделал решительный шаг в разделении понятий культуры и цивилизации,
обозначив первую как духовную сторону человеческого бытия, а вторую как
технологически материальную. В дальнейшем изложении мы будем во многом (но не
во всем!) опираться на эти положения.
Категории
культуры и цивилизации в жизни человечества очень тесно переплетены; более того
вырастают из одного корня. Культура невозможна без цивилизации, а цивилизация
— без культуры; в этом выражается их взаимодействие и взаимозависимость. Но в
то же время это существенно разные явления, отражающие разные стороны отношения
человека к действительности.
С тех пор как
человек стал человеком, он выделился из природы, хотя продолжал и до сих пор
продолжает в известной мере быть ее частью. Возникла чрезвычайно значимая
оппозиция «человек — мир», которой раньше не было: для того, чтобы этот
величайший переворот совершился, необходимо возникновение сознания, обращаемого
на самого себя. Только человек оказался способным к тому, чтобы провести и,
главное, осознать грань между «я» и «не-я», между собой и природой, — ни одно
животное, насколько нам известно, на это не способно.
Человек как
биологическое существо был (а во многом и остается) очень слабым и беззащитным
перед лицом природы — пожалуй, любое насекомое лучше приспособлено для борьбы
за существование если не отдельной особи, то хотя бы рода. В самом деле, долго
ли продержится голый и безоружный человек в океане, в пустыне, в тайге, при
пятидесятиградусной жаре или хотя бы десятиградусном морозе? У рода
человеческого изначально не было и нет своей собственной биологической, природной
экологической ниши, он должен был сам ее себе создавать и создает до сих пор.
Поэтому возникшее противопоставление «я — мир» изначально означает
враждебность мира к человеку. Этой враждебности Ноmо Sарiеns противопоставил
два чисто человеческих способа выживания — цивилизацию и культуру.
Цивилизация
представляет собой способ выживания человека в мире при помощи изменения мира.
Она берет свое начало с создания орудий труда и охоты, с завоевания власти над
огнем и приручения животных. Этот радикальный скачок от животного к человеку
изменил мир принципиально: в мире появились новые сущности, которые человек
развивал, постепенно все более и более приспосабливая мир к себе и своим
потребностям. Физические предметы и явления меняли свой смысл, а вернее, его
обретали. Так, палка, которая просто валяется на земле, и та же палка, при
помощи которой выкапывают съедобные коренья, различаются по сути; огонь как
стихийный пожар и огонь, зажженный у входа в пещеру, чтобы отпугнуть хищников,
— принципиально разные сущности, и с этим природе приходится, так сказать,
считаться: отныне медведь не только не всегда может съесть человека, но и
рискует сам стать его добычей. От примитивного очага до ядерного реактора, от
тигровой шкуры до бального платья, от сладких кореньев до шоколада и …
