Реферат Кризис культуры и его особенности. Учебная работа № 193986

Учебная работа № 193986. Реферат Кризис культуры и его особенности

Выдержка из похожей работы

…….

Кризис культуры в условиях тотальности цивилизации и трагедия гуманизма

…..е духовно-смыслового ядра. Он способен вывести из равновесия или даже
парализовать культурную динамику, породить болезненные, разлагающие феномены, которые,
как бактерии разъедают ее внутреннюю органичность — целостность Бытия Культуры.
Кризис связан с обнаружением ее внутреннего потенциала, новых возможностей внутреннего
развития. Если просмотреть мировые кризисы, то часто смутное время предшествует
рождению новой парадигмы мышления, закладывающей новую ценностную доминанту, определяющую
весь последующий культурно-исторический процесс. Кризис — это отступление, переломный
момент, где «разворачивается некий целенаправленный процесс, божественный план,
по которому знание, полученное через страдание, вызванное крушениями цивилизаций,
в результате становится высшим средством прогресса» [1]. Можно говорить об
эпохах расцвета и заката культуры.
Мартин Бубер, проанализировав самосознание разных эпох,
пришел к заключению: «В истории человеческого духа я различаю эпохи обустроенности
(Behaustheit) и бездомности (Hauslosigheit). В эпоху обустроенности человек живет
во Вселенной как дома, в эпоху бездомности — как в диком поле, где и колышка для
палатки не найти» [2].
Весь ХVIIIв. сопровождался прогрессом образования, науки,
культуры в целом. Казалось, что путь развития общества теперь ведет только к улучшению,
накапливанию материального и духовного благосостояния, высокой степени развития
цивилизации. Против всеобщей удовлетворенности результатами этого прогресса впервые
выступил Ж.Ж.Руссо, когда в 1750г. опубликовал конкурсную работу, где на вопрос
«Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?» дал
отрицательный ответ. Его взгляды положили начало последующей критике цивилизации
и культуры, поставив под сомнение веру в прогресс. В мышлении эпохи произошел сдвиг.
Фихте тоже занимался критикой своего времени. В «Основных чертах современной
эпохи» (1806 г.) он рассмотрел мировую историю в качестве секуляризации христианской
философии истории, где ее самой низшей точкой была современность, как эпоха
«совершенной греховности».
В 1825 г. Гете скажет: «Человечество станет умнее
и рассудительнее, но не лучше, счастливее и деятельнее. Я предвижу время, когда
человечество не будет больше радовать Бога, и он будет вынужден вновь все разрушить
для обновленного творения» [3]. А в 1829 г. французский мыслитель Шарль Фурье
выпустит книгу «Новый хозяйственный и социетарный мир», в которой выступит
с тотальной критикой цивилизации.
Первую критику своего времени, отличающуюся по своей серьезности
от предыдущих, дал С.Кьеркегор, где ставит человека перед «НИЧТО». Он
предвидел появление европейского нигилизма, неумолимо поставив диагноз своему времени.
В его знаменитом сочинении «Страх и трепет», которое многие считают психологическим
шедевром, он описывает страх человека перед своей конечностью. Падшесть
(Verfallenheit) и потерянность существа, которое становится жертвой необходимости
существования, создают основу для вины перед Богом, что рождает трагическое мироощущение
и тотальную отчужденность. Отчуждение трактовалось как грех, отказ человека от самого
себя, от Бога в себе самом. Гегель в «Философии истории» говорит, что
вся история человеческого существования — это история человеческого отчуждения.
Кьеркегор в работах «Болезнь к смерти» и «Понятие страха» выступает
пророком затерянных и отверженных. «Человека он упо…